按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
存，无事补辑，彼将无所用其学矣！”（同上卷二“文史通义”内篇二“博
约”中）此即暗射当时的考证之学仅以史事为足，而不知道史意更为重要。
他给邵二云的信里更说：“学问为铜，文章为釜，而要知炊黍芼羹之用，所
为道也。风尚所趋，但知聚铜，不解铸釜，其下焉者，则沙砾粪土，亦曰聚
之而已。”（同上卷九“文史通义”外篇三“与邵二云书”）这一说法是比
顾炎武采铜山之歌，还更进一步的。
章学诚的“史意”在形式上与“史观”是相似的。但他的史观不是历史
唯物主义，而仅是一种环境决定人心向背的循环史论，同时含着唯心论的心
理分析。并且学诚又有另外的东西，常混合于“史意”中兼谈，而且常占重
要的地位，那便是他时常把历史学还原于文化史学（甚至学术史学）去说明。
这是研读古书最应该留意的所在。例如，他论到“史意”，时常举风气循环
的例子，他指的风气是学术的趋向，而此一趋向又不过是一时代的偏见。他
所重视的史学便要克服这种偏见，而说明其风气变迁之所以然，这明明是着
重在文化史的狭义史学，且更走向于精神的自我外现史论，所谓“智方神圆”
就是这精神的极致。例子甚多，仅举一二于下：
高明者，多独断之学；沉潜者，尚考索之功。天下之学术，不
能不具此二途，譬犹日书而月夜，暑夏而寒冬，以之推代而成岁功，
则有相需之益；以之自封而立畛域，则有两伤之弊。故马班史祖，
而伏郑经师，迁乎其地而弗能为良，亦并行其道而不相为背者也。
（同上卷四“文史通义”内篇四“答客问”
中，此文是他答复“义旨”所举之例。至于高明与沉潜二者之
循环论，乃一最错误的学术史的看法，当别论。）
天浑然而无名者也，。。不得已而强为之名，定趋向尔。
后人不察其故，而徇于其名，。。而纷纷有入主出奴之势焉。
汉学宋学之交讥，训诂辞章之互诋，德性学问之纷争，是皆知
其然而不知其所以然也。学业将以经世也，如治历者，尽人功以求
合于天行而已矣。。。其前人所略而后人详之，前人所无而后人创
之，前人所习而后人更之，。。要于适当其宜而可矣。
周公承文武之后，而身为冡宰，故制作礼乐，为一代成宪。孔
子生于衰世，有德无位，故述而不作，以明先王之大道。孟子当处
士横议之时，故力距杨墨，以尊孔子之传述。韩子当佛老炽盛之时，
故推明圣道，以正天下之学术。程朱当末学忘本之会，故辨明性理，
以挽流俗之人心。其事与功，皆不相袭，而皆以言乎经世也。故学
业者，所以辟风气也。风气未开，学业有以开之；风气既弊，学业
有以挽之。人心风俗，不能历久而无弊，。。因其弊而施补救，犹
历家之因其差而议更改也。。。风气之弊，非偏重则偏轻也，。。
非因其极而反之，不能得中正之宜也。好名之士，方且趋风气而为
学业，是以火救火而水救水也。（“章氏遗书”卷六“文史通义”
内篇六“天喻”）
学诚不讲道统心传，而由学术文化史家的眼光，把历代思想学业的变迁，
认为“犹历家之因其差而议更改”，更以为是一种不得不然之势，是经世之
学在时代发展中的一节，而时代一有变化，便使学业也必然“极而反之”（同
上）。这一点，含着进化论和环境决定论的因素。在后面，我们将要具体地
详述他的这一见解。这里所要指出的是，他的“文史通义”形式上好像历史
学，而内容上则是文化史或学术史的理论。他说：
道有自然，圣人有不得不然，其事同乎？曰：不同。道无所为
而自然，圣人有所见而不得不然也。。。周公。。适当积古留传道
法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成；则亦时会使然，非周
公之圣智能使之然也。盖自古圣人，皆学于众人之不知其然而然，
而周公又遍阅于自古圣人之不得不然而知其然也。。。此非周公智
力所能也，时会使然也。。。君师分，而治教不能合于一，气数之
出于天者也。周公集治统之成，而孔子明立教之极，皆事理之不得
不然，而非圣人故欲如是以求异于前人，此道法之出于天者也。。。
后人。。盛推孔子过于尧舜，因之祟性命而薄事功，于是千圣之经
纶，不足当儒生之坐论矣！（伊川论禹稷颜子，谓禹稷较颜子为粗；
朱子又以二程与颜孟切比长短。盖门户之见，贤者不免，古今之通
患。）夫尊夫子者，莫若切近人情，不知其实，而但务推崇，则玄
之又玄，圣人一神天之通号耳，世教何补焉？（同上卷二“文史通
义”内篇二“原道”上）
学诚首论“道者，万事万物之所以然”这命题是唯物论的。按照逻辑程
序讲来，必先说明此所以然之道如何贯彻于历史的合法则的变化。但他不然，
接着便说明文化的起源，立世垂教的自然理势，而得出他所要说明的文化或
学术史学，“不得不然”或“时会使然”之文化变革论。故他所论“不得不
然之势”的史学，在内容上仅为一种文化史的抽象道理，尚不是历史学。且
其环境决定论也限于形式，无力说明具体的历史。他的文化史学，最具特色
的是，把神秘的道统论推翻，反对把圣人看做“玄之又玄”之神天通号，因
而忘记治化流变不得不然之势。这一理论虽贫乏，但它是清初学者的优良传
统，不但继承黄宗义“所谓浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也”
（同上“浙东学术”），而且继承传山经子不分、五经皆王制的理论，更吸
取了清初学者费氏父子的学术史的意见。学诚读了费锡璜“贯道堂文集”，
曾深加赏识，说：“纵横博辨，闳肆而有绳准，周秦诸子无以过之。”（“章
氏遗书”卷八“文史通义”外篇二“书贯道堂文集后”）
二、“校雠通义”一书，因失于盗，现所存者仅系断片。按学诚著书的
计划，好像是要继承“汉书艺文志”的传统，写作一部中国学术史大纲或通
论，而发展“明儒学案”。他在叙言中说：
枝雠之义，盖自刘向父子，部次条别，将以辨章学术，考竟源
流，非深明于道术精微，群言得失之故者，不足与此。。。今为折
衷诸家，究其源委，作“校雠通义”，总若干篇，勒成一家，庶于
学术渊源，有所厘别。（同上卷十“校雠通义”叙）
学诚“辨章学术，考竟源流”之义旨，是合于学术史的初步工作，但还
不能批判地总结学术的成果。他的书中皆商讨学术文献的渊源流别，而尤对
于“庄子”“天下篇”与“荀子”“非十二子篇”的论旨深慕不置。按“天
下篇”是中国最早的学术史论（作者并非庄周），首讲“诗”“书”“礼”
“乐”先王之道的成立，次讲春秋缙绅先生的过渡儒学，末讲诸子“各得一
察以自为方”的道术。这篇思想史论是古代的名著。荀子的“非十二子篇”
是一篇总结古代思想的名文，对古代思想家作了一个有系统的批判。学诚既
然这样推崇“天下篇”和“非十二子篇”，他在“文史通义”里面，对于诸
子学术的评论，便超出汉以来异端的成见。他说：“诸子思以其学易天下，
固将以其所谓道者，争天下之莫可加，而语言文字未尝私其所出也。。。诸
子之奋起，由于道术既裂，而各以聪明才力之所偏，每有得于大道之一端，
而遂欲以之易天下，其持之有故，而言之成理者，故将推衍其学术，而传之
其徒焉。”（同上卷四“文史通义”内篇四“言公”上）这是仿照“天下篇”
的论断而立说的。他的思想中颇含荀庄的成分，故他说“荀庄皆孔氏专传门
人”。（同上卷十二“校雠通义”内篇三“汉志六艺第十三”之一）学诚把
“庄子”“天下篇”与“荀子”非十二子篇”并重，而特别推崇“天下篇”。
他说：
“汉志”最重学术源流，似有得于太史“叙传”及庄周“天下
篇”、荀卿“非十二子”之意，此叙述著录所以有关于明道之要，
而非后世仅计部目者之所及也。（同上卷十一“校雠通义”内篇二
“补校汉艺文志第十”之三）
六艺之书与儒家之言，固当参观于“儒林列传”。道家名家墨家之书，
则列传而外，又当参观于庄周“天下”之篇也。盖司马迁叙传所推六艺宗旨，
尚未究其流别，而庄周“天下”一篇，实为诸家学术之权衡，�