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礼乐征伐，失在诸侯大夫，又后而有四豪游侠之徒出，而学问乃在士大
夫。
周之衰也，典章制度，考之故府则厘然俱在，而历世既久，徒以沿袭失
之，而不复能知其制作之义。孔子则眷然于一王之作，而被诸当世，故云人
存政举，又曰待其人而后行。庄子则一以为无用而思欲尽去之。喜孙所记“述
学”内容当近真实。嘉庆时乌程徐有壬氏有“述学故书跋”一文（见“汪氏
业书”“汪氏学行记”卷四），赞扬汪中的著作有为唐宋以下儒者所未能见
及者，他保存容甫“述学”的书目，如下：
古之学出于官府，入世其官，故学世其业，官既失守，故专门
之学废。卷一、虞夏殷之制；卷二、成周之制。。“周礼”，。。
幼仪，“曲礼”，“内则”，学则：卷三、周衰列国（异礼、失礼、
变古、存古、举礼、从礼乐、制度之失）：卷四、孔门，言、行、
储说、通论附；卷五、七十子后学者；卷六、旧闻，典籍原始；卷
七、阙；卷八、通论甲（古之学在官师瞽史），通论乙（史数典，
史释经、史司图籍），通论丙（史明天道、史世官世业）。
由此看来，“述学”是一部有价值的历史学著作。若天假其年而使书成，
要比章学诚的成就更大。（焦循“雕菰集”卷六“读书三十二赞”，列“孟
子字义疏证”第十一，“文史通义”第十九，“述学”第二十七。）
汪中没有写成这部大著作，原因是贫困把一个天才残害了。我们从他的
诗句中可以看出他的贫穷的身世，例如：
当年负米最伤贫！（“容甫先生遗诗”卷五失题）最是梦回呼
不应，昏镫落月共凄神！（同上卷五“江上”）细雨春镫夜欲分，
白头闲坐话艰辛，出门便是天涯别，明月思亲梦里人！（同上卷四
“别母”）白头空有子，终岁走风尘！（同上卷四“吾生”）子壮
大兮母病羸，老不得养兮何以生子为？日昭昭兮我心悲！（同上卷
一“归耕操”）
他在幼小的时候早因饥饿把他的身体磨折到贫血的程度，以至患了沉重
的心脏病。江藩说他“以劳心故，病怔忡，闻更鼓鸡犬声，心怦怦动，夜不
成寐”。又记他的话说：“近日患怔忡，一构思则君火动而头目晕眩矣。”
（“汉学师承记”卷七“汪中传”）再由汪中自己所记述的他的身世看来，
他的思想是和他的阶级出身有相应关系的。他说：
直岁大饥，乃荡然无所托命矣。再徙北城，所居止三席地，其
左无壁，复之以苫。日常使姊守舍，携中及妹傫然匄于亲故，率日
不得一食，归则藉藁于地。每冬夜号寒，母子相拥，不自意全济，
比见晨光，则欣然有生望焉。（“述学”补遗“先母邹孺入灵表”）
他在中年时代治学，不是如一般富贵公子，安居乐业，而是如他说“牵
于人事，且作且止”，他研究学问，大都在饥饿中执笔。请看他的感慨：
光伯叩城，竟以冻死，楚望谈经，终日未饭，恐为其续，奈何！
（“述学”别录“上竹君先生书”）
冻饿的汪中，由书佣成名家，在中国历史上是一位卓然不移的人物。他
的思想和地主阶级的士大夫们的思想之所以不同，原因是他代表了市民阶
级。因而他在当时怀抱着“独学之忧”的心情，时人也以“变雅”悲剧学者
来称呼他。他的历史悲剧，是反映了清代封建社会走向没落的历史的悲剧，
他的思想已经包含着新时代的意识的觉醒了。
从汪中“自述”一文，就可看出他的生平的抱负和受压迫的情况。今引
于下：
昔刘孝标自序平生，以为比迹敬通，三同四异，后世诵其言而
悲之。尝综平原之遗轨，喻我生之靡乐，异同之故犹可言焉。夫亮
节慷慨，率性而行，博极群书，文藻秀出，斯惟天至，非由人力，
虽情符曩哲，未足多矜。余元发未艾，野性难驯，麋鹿同游，不嫌
摈斥。商瞿生子，一经可遗，凡此四科，无劳举例。孝标婴年失怙，
藐是流离，托足桑门，栖寻刘宝；余幼罹穷罚，多能鄙事，赁舂牧
豕，一饱无时，此一同也。孝标悍妻在室，家道轗轲；余受诈兴公，
勃溪累岁，里烦言于乞火，家构衅于蒸梨（指他和妻离异），蹀躞
东西，终成沟水，此二同也。孝标自少至长，戚戚无欢；余久历艰
屯，生人道尽，春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨，此三
同也。孝标夙撄羸疾，虑损天年；予乐裹关心，负薪水旷，鳏鱼嗟
其不瞑，桐枝惟馀半生，鬼伯在门，四序非我，此四同也。孝标生
自将家，期功以上参朝列者，十有馀人，兄典方州，馀光在壁；余
衰宗零替，顾景无俦，白屋藜羹，馈而不祭，此一异也。孝标倦游
梁楚，两事英王，作赋章华之宫，置酒睢阳之苑，白璧黄金，尊为
上客；。。余簪笔佣书，倡优同畜，百里之长，再命之士，苞苴礼
绝，问讯不通，此二异也。孝标高蹈东阳，端居遗世，鸿冥蝉蜕，
物外天全；余卑栖尘俗，降志辱身，乞食饿鸱之馀，寄命东陵之上，
生重义轻，望实交陨，此三异也。孝标身沦道显，藉甚当时，高齐
学士之选，安成“类苑”之编，国门可悬，都入争写；余著书五车，
数穷复瓿，长卿恨不同时，子云见知后世，昔闻其语，今无其事，
此四异也。孝标履道贞吉，不于世议；余天谗司命，赤口烧城，笑
齿啼颜，尽成皋状，跬步才蹈，荆棘已生，此五异也。嗟呼，敬通
穷矣，孝标比之，则加酷焉；余于孝标，抑又不逮。是知九渊之下，
尚有天衢，秋茶之甘，或云如荠。我辰安在，实命不同。劳者自歌，
非求倾听。目瞑意倦，聊复书之！（“述学”补遗“自述”）
他在没落的封建社会，感到了“生人道尽”，对于现实又敢于“非悲则
恨”，因此，在荆棘满地的乾嘉时代，他的行为走向“率性而行”，“野性
难驯”的道路，他的思想也就富有反抗的精神。后来王国维只称赞他的“斯
维天至，非由人力”的话，却忘记了他的学说内容。他的反抗态度甚至遭到
当时统治阶级的顽固派“誓欲杀之”，如卢绍弨所说：
不恕古人，指瑕蹈隙，何况今人，焉免勒帛？众畏其口，誓欲
杀之，终老田间，得与祸辞！（“抱经堂文集”卷三十四“公祭汪
容甫文”）
书佣出身的汪中，要比商贩出身的戴震更富于市民阶级的意识。
第十三章 章学诚的思想
第一节 章学诚史学的特点
章学诚，字实齐，浙江会稽人，生于清乾隆三年（公元一七三八年），
卒于嘉庆六年（公元一八○一年）。他生在专门汉学、不谈义理的时代，他
的学问不合时好，以致他的言行，在死后一直被埋没多年。但也正是他，在
那样的时代，发出了一种对汉学的抗议，部分地继承了十七世纪大儒的传统。
所谓“部分地”，是说他的成就是在文化史学方面，他还不能全面地深刻地
光大清初大儒的近代意识。他自己说：
余仅能议文史耳，非知道者也。然议文史，而自拒文史于道外，
则文史亦不成其为文史矣。因推原道术，为书得十三篇，以为文史
缘起，亦见儒之流于文史，儒者自误以谓有道在文史外耳。（“章
氏遗书”卷二十九“外集”二“姑孰夏课甲编小引”）
学诚所说的文史不外于道，其语气虽然谨慎，但他的这种文化哲学或文
化史学的理论，便足以成为当时对汉学最出色的抗议，诚如他所说的“所撰
著，归正朱先生（筠）外，朋辈征逐，不特甘苦无可告语，且未有不视为怪
物，诧为异类者”（同上卷二十二“与族孙汝楠论学书”）。他在专门汉学
的空气中，是遭受着异端之嫌疑的。但他自信不疑，卓然有见。所以他又说：
学者祈向，贵有专属，博群反约，原非截然分界。。。由其所
取愈精，故其所至愈远。。。十年闭关，出门合辙，卓然自立以不
愧古人，正须不羡轻隽之浮名，不揣世俗之毁誉，循循勉勉，即数
十年，中人以下所不屑为者而为之，乃有一旦庶儿之日，斯则可为
知者道，未易一一为时辈言耳。（“章氏遗书”卷二十二“与族孙
汝楠论学书”）
学诚的“文史通义”，是他的代表作。他在“与汪龙庄书”中
说：
拙撰“文史通义”，中间议论开辟，实有不得已而发挥，。。
然恐惊世骇俗，为不知己者诟厉。姑择其近情而可听者，稍刊一二，
以为就正同志之质，亦尚不欲遍示于人也。（�