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虽然都认为清代学术全盛时代在乾嘉二朝，但他们的说法也是不同的。梁以
考据学为全盛时代的意义，而胡则以考据学和实用主义的结会为其含义。二
说尽管不同，而唯心主义地误断历史则是相同的。戴震哲学的历史地位，是
不能作为清代哲学的建设去评价的，仅能说是清初学说运动狭隘化以后的一
种复兴的先导，而它的唯物论的因素，也不是如方东树在“汉学商兑”里的
批驳所能埋没的。
钱穆对于戴震学术与惠栋学术的相承相接、戴震思想的前后转变、戴震
学术之以考覈为义理之源，作了大量的烦琐考证，以反对胡适的看法。但他
的结论也是错误的：
第一、他反驳戴震批评宋儒之人性论，是依据着封建思想的术道态度。
例如戴震解性命之说，纯系他自己的独见，和王夫之解性命之说不与孔孟一
致，是相同的（自然他在这一点上没有夫之的深刻），而适合不适合于孔孟
的思想，或近似不近似于荀子的思想，并没有什么关系。即使与荀子较近，
与孟子较远，又有什么异端之害？然而钱穆重视戴震的这些地方，大为程朱
辩护。
第二、他引朱一新“无邪堂答问”里的话，反对戴震论性之说（“中国
近三百年学术史”，三六三页）。按朱氏这段话实批判不倒戴震，难道朱熹
明说的“圣人教人千言万语，只是存天理，灭人欲”的话，不应该指斥么？
朱嘉的这类话，在颜元的“朱子语类评”中更此戴震反对得深刻。章炳麟把
颜戴并称起来，他说戴震理欲不相外之说，比程朱的二元论更高明，是的确
的。至于钱穆硬说王夫之与戴震相同，他一再举夫之之识所以超于戴震者，
在于夫之说：“入之所以异于禽兽者，君子存之，则小人去之矣，不言小人
而言庶民，害不在小人而在庶民也。。庶民者，流俗也，流俗者，禽兽也，。。
壁立万仞，止争一线。”（“俟解”）这更胡说得远了。要知道古人学术中，
糟粕是不免的，而提粹取精，是后人研究者之事。夫之庶民与禽兽之比正是
被其阶级所限制的说法。我们现在怎能依据他的庶民＝禽兽的认识来蔑弃他
的理论的精粹部分呢？夫之当日饱尝民族压迫的忧患，却不能同情于季自成
之农民起义，这是由于他的阶级地位的限制使然。钱穆举此说夫之之识超于
戴震，那不惟是无知胡言，而且也诬蔑了夫之。
以上可见钱穆把戴震哲学的历史地位轻轻抹杀了。唯心主义的主观成见
是没有不曲解历史的。他甚至举出戴震在四库馆盗窃图书，以炫夸自己的发
见。事若诚有之，乃贤者之玷，但这能否认戴震的学问淹博么？他又举章炳
麟论戴震之文，把炳麟“取其排程朱，。。谓东原著书特发愤于清廷之酷淫”，
说成了“皆一时权言”（“中国近三百年学术史”，三五九页）。其实这并
非权言，正炳麟的真认识。反之，他把炳麟评戴震“欲当即理，乃逮政之言，
非饬身之典”，推为旨言。其实这都是炳麟的哲学思想中的缺点。如果逮政
与饬身相分离，哲学就真成了不可思议的天理之学了，哪里有不受实际检证
的真理呢？炳麟之论对的，钱穆权变其说；炳麟之论不对的，却反说是真理。
这种故意贬斥戴震以歪曲历史的唯心主义的胡说，和大捧戴震的胡适，同是
错误的！其区别仅在于胡适的观点是反动的大资产阶级观点，而钱穆的是反
动的封建主义的卫道观点，他们在评价戴震的历史地位的时候，各依据自己
的阶级度见，来把戴震或抬高或抑低罢了。
第十二章 汪中的思想
第一节 汪中的治学态度及其复兴诸子的观点
汪中，字容甫，江都人，生于清乾隆九年（公元一七四四年），卒于乾
隆五十九年（公元一七九四年）。他出身于贫寒之家，少为书佣，研究经史
百家，卓然成家。以“广陵对”与“哀盐船文”，闻名于世。当时学者多称
道他才识的高卓，同时也认为他“凌轹时辈”，为人所不容。阮元在“容甫
小传”说：
。。容夫雄于文，熔铸汉唐，成一家言，。。尤精史学，自言
深于“春秋”。生平多谐谑，凌轹时辈，人以故短之。然钱大听、
段玉裁、王念孙、程瑶田，未尝不极口推崇。尝为顾炎武、胡渭、
梅文鼎、阁若璩、惠栋、戴震作六君子颂，足见其谦己乐善也。（“淮
海英灵集”）
刘台拱“容甫先生遗诗题辞”说：
钩贯经史，熔铸汉唐，闳丽渊雅，卓然自成一家。
王念孙说：
余为训诂文字声音之学，而容甫讨论经史，榷然疏发，絜其纲
维。。。容甫才卓识高，片言只字，皆当为世宝之。。。自元明以
来，说经者多病凿空，而矫其失者又蹈株守之陋；为文老虑袭欧曾
王苏之迹，而志乎古者又貌为奇傀而俞失其真。
今读“述学”内外篇，可谓卓尔不群矣。。。其贯穿于经史诸
子之书，而流衍于豪素，揆厥所元，抑亦酝酿者厚矣，若其为人，
孝于亲，笃于朋友，疾恶如仇，而乐道入善，盖出于天性使然，视
世之习熟时务而依阿淟涊者何如也？（“述学叙”）
王引之说：
先生于六经子史以及词章金石之学，罔不综览，乃博考三代典
礼至于文字训诂名物象数。。。识议超卓，论者谓唐以下所未有。
为文根柢经史，陶冶汉魏，不沿欧曾王苏之派，而取则于古，故卓
然成一家言。性质直不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌释老神怪之
说，斥之不遗馀力，而遇一行之美，一文一诗之善，则称之不置。
（“述学”附录“行状”）
以上诸家对于汪中的意见都是一致的。只有章学诚说汪中没有真见识。
他说：
其人聪明有馀，而识力不足，不善尽其天质之良，而强言学问，
恒得其似，而不得其是。（“文史通义”外篇一“立言有本”）
汪氏之文，聪明有馀，真识不足，触隅皆悟，大体茫然。（同
上“述学驳文”）
这里，所谓“聪明”，指万殊的博雅之学；所谓“识力”，指一贯的义
旨之学。这大致是以汪中有个别独到的见解，无大体的系统。章汪二人，在
乾嘉学术界都是不容于当世风习的，这二支异军都不能支配思潮。章氏自居
于“成一家之言”，汪氏也被人们共认为“卓然一家”，他们都未形成学派，
也如诸子“各得一说以自为方”，而批评别人的学说分裂道术。他们的思想
都表现出时代的思潮将有转变的趋向。
汪中“凌轹时辈”的批判态度，表示出他不是人云亦云的人。他的学术，
因了贫困而不幸短命，没有大成就，这是事实。但他勇于说自己的话，言人
所不敢言，这在当时实为鳯毛麟角，在清代中叶的思想史上是应该大书特书
的。阮元说：
汪中，。。好古博学，长于经谊（王昶“春融堂集”），。。
著“周官徵文”、“左氏春秋释疑”，皆依据经证，箴砭俗学（孙
星衍“汪中传”）。（“揅经室续集”卷二“集传录存”）
江藩说：
且言“世多淫祀，尤为惑人心，害政事”。见人邀福祠■者，
辄骂不休，聆者掩耳疾走，而君益自喜。于时流不轻许可，有盛名
于世者，必肆讥弹。人或规之，则曰：“吾所焉者，皆非不知古今
者，惟恐莠乱苗尔！若方苞袁枚辈，岂屑骂之哉？”（“汉学师承
记”卷七“汪中传”）
由阮元、江藩的话看来，江中是一位封建社会的叛徒。他的怀疑精神和
中古的盲从迷信、教条信仰是不相容的。
懂得汪中“箴砭俗学”的反抗态度，我们就知道他所以要脱出时代的藩
篱，而自由探寻二千年东被人所鄙弃的“异端”了。诚如他所说，“君子之
学，如蜕然幡然迁之”（“述学”别录“与端临书”），他的诸子研究，从
展史意义上讲来，表现出要遗弃旧思想而蜕化出新思想的愿望，发展了清初
大儒的子学复兴的传统。
我们首先看他的“荀子通论”。荀子学术的复兴，在清初已有迹象。乾
嘉学者不少受荀学的影响的，戴震、钱大听便是显例。如钱氏说：
“荀子”三十二篇，世所共訾謷之者惟“性恶”一篇。然多未
达其旨趣。。。世人见篇首云“人之性恶，其善者伪也”，遂掩卷
而大诟之，不及读之终篇。今试平心而读之，荀子所谓“伪”，只
作“为善”之“为”，非“诚伪”之“伪”，故曰，“不可学不可
事而在人者谓之性，可学而能可事而成之在人者谓之伪”。
古书“伪”与“为”通。“尧典、�