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投生在中间这层的众生，是依于男女的结合而生下来的，此层也是一切像我们这样的众生所处的世界。生于此的众生，均有开悟的能力，不论是男是女，都具学习和拓展智慧的能力。由于两者自身都拥有这样的能力，因此认为男性天生资质或智慧较高，就绝非真实。男女两性一样，具备等值等量的佛性；同样地，两者追求解脱的目标也相同。
假如我们以逻辑来观视现况，便会了解每个人的出生都仰赖男女的结合，而每个生下来的人不为男性，即为女性。基於如此深重的依缘关系，要说孰优孰劣，是非常奇怪的事。会有男性的存在，是因为有女性；而会有女性的存在，也是因为有男性的缘故，缺一便无法成立。我们的身体之所以有右半边，是因为有左半边，如果失去了右半，左半也不能独存。男女两性之间的关系也是一样——缺少任何一方，另一方也就无法存在。
一个人会生於哪个层次，或在此层次中生为男性或女性，都是依其过去世所累积的业力而定。每一次的投胎转世都是以往所累积的业果的显现，而宇宙的一切就是如此运作的。
不过，就我们的文化背景来看，不论我们是在何种文化中成长，都很清楚地看出男性比女性强，因此待遇也不平等。这倒不是由于男性天生资质或智慧较高，而是因为他们较孔武有力。由于力气大，便以高姿态来对待女性，这已成为传统的行为模式。仿佛女性由于较弱小，便成为劣者；而男性则因力气大，便较优越一样。要了解为何有这种文化传统存在，就要追溯到古代——充满战争、争斗和暴力的时代。在这些早期时候，力量最强的战士便统治了战败者。一个人再野蛮粗鲁、知识浅陋，只要他在战场上骁勇善战，也能当上国王。
当时的世界，强者就是这样统治支配弱者的。由于男性通常较女性强壮，他们便支配女性，就像国王统治他的人民一样。
如此长久以来，女性不仅被视为弱者，一般来说，也被认为较差、较无智慧，品德也不如男性。在一个家庭里，男孩被高捧在上，女孩便被视为累赘。为了使女孩能出嫁，还要陪上一笔嫁妆；反之，在很多国家，只要男孩负担得起，娶几个女孩都没问题。女性从不接受教育，也很少有学习读书和写字的机会。宗教的修行和仪式也把女性排除在外，认为真正的精神追求对她们是有害无益的。
但是，如我之前巳说过的，没有实际的事实可以支持这种传统；而女性被认定较为卑下，也没有合逻辑的原因可述。
由于对真理的无知，让我们在世间经历到如此多的分别；人依习气，而非依思考生活，并且顽固的执於过时的信仰和传统。
世界上再没有比印度这个国家更明显的了。此地早期衍生的种姓和社会阶级分离的严格制度，至今仍存在。这始于统治全国各地的一些国王，他们的势力扩展得很大，以致一家人都被尊为活神，而统治国家的实际重任则落在宰相、大臣、学者、医生、法师和祭司的身上。这些人与其家族形成印度的统治阶级，连同宗教领袖，称为婆罗门。他们在最上，其下是一般的领导者。次下的阶级是劳动者——战士、商人、工匠、僧侣、农夫、酒商……等等。而最低的人被称为石头种姓，意指毫无价值。此阶级的人数最多，由国家中最贫穷和最无力量的人所组成。
婆罗门是国家中受教育最高的一个阶级，他们为了保护自己的健康，养成一种洁癖的习惯，并将它用到生活的各个层面上。他们不和其它阶级的人来往，不吃最下阶级的人所准备、甚或触到的食物，不碰触低阶级人的手。其它阶级的人也藐视、回避石头种姓阶级的人，这种种姓阶级的分离，延续至今。
而释迦牟尼佛出生於皇族阶级，却放弃他的特权。他放弃在宫中身为王子的生活，去当乞丐，身边只有一个乞食的钵。他打破了种姓制度，并教导大家，人之间并无差异，没有高低的种姓阶级这回事。他教导一切以心灵为最重要，如果心是纯净善良的，便是一个高尚的人；如果心是邪恶不净的，便是一位愚劣者。
释迦牟尼佛还启教了平等的观念，并引进民主的原则来协助管理日渐扩大的僧团。他的想法是：「僧团为僧众所有，也由僧众管理。」此即意味著：僧团的一切计划和决定，都须经过僧众们的讨论和意见沟通。
在此我要提醒诸位，虽然众生都具平等的佛性，但每个人在其他方面并不尽然相同。有些人需要特别的关怀，尤其是生病和残障的人；而长者也应特别受到尊重，因为他们年纪较大，人生的阅历也较丰富。佛陀自己常亲自照顾老人和弱者。
世界上每个人都与生俱有等质等量的佛性，在这方面，没有任何人是较其他人优越的。所有的人，不论性别是男是女、阶级是高是低，都要经历疾病和痛苦，忍受艰困和失去，以致最後的死亡，然後再次转生，重新开始。能够超出这个轮回的人，才是真正优秀卓越的众生。
听完今天的开示回家後，大家要深思一下今天所听到的，找出你自己所认为的两性之间的相异处。你一定要经由自己确切的了解，才能更肯定今天的法教，而非人云亦云。这样明晚你再来时，我们才能更深入多谈。
第二部分
在前面的开示里，我们用理性做出结论，认为男女两性证悟佛性的能力是完全相同的。从佛法的观点来看，其真实性也确实不变，因为佛陀教导男女本具相同之佛性。所以，不论我们由哪个观点来看，从逻辑上或佛法上的，都可认定男女具有了悟佛性的同等能力。
虽然从知性上和佛法上的观点来看，我们也许能了解男女两性的能力是相同的，但是从世俗及历史的观点来看，男性的统治者多过女性，原因在于根深柢固的传统，已在我们心中形成习惯的模式，认为男性较女人有力，也较能成就。这样的观点已被全世界视为真理，结果造成女性很少有机会展现她自己的能力。一旦惯性的模式形成，女性也同样能干的事实就不被承认。由于这个文化上的否定，女性失去了自信，也不再尝试表现自己的能力，这就是何以很少有女性统治者的原因。
如果我们仔细看，就会明白女性也有才能、力量和精神去达成过去男性曾做过的事。例如：我们都对印度前总理甘地夫人很熟悉，当她首次当上总理时，记者问她，以女性身分来统理印度人民有何感想？她回答说，当她治理国家时，并不存在自己是女性的想法，只是清楚自己有这分能力来照顾印度人民。她没有想及性别问题，只考虑到自己能力是否胜任，对她而言，这才是能否真正去照顾人民的主要关键。
因此，如果我们没有想到自己所具有的能力、意志和知识，即使再怎麽有男性气概，也会因缺乏自信而被视为无能的凡夫，无法去利益他人；如果我们明白自身有能力、意志和知识，就算非常女性化，也能常去利益众生。所以我们能否了悟自身的潜能，进而去利益众生，完全是一种心态的问题。如果我们具有很强的意志、精进和虔诚之心，不论生为男性或女性，便都有达成目的的可能。基於此点，男性便没有道理自认比女性优秀能干而骄做，女性也不必认为男性较强而羡慕他们。由于我们已解释过了，就能力来看，男女两性是平等的，唯一真正要做的，不是互相骄傲或羡慕，而是不论性别如何，要全力以赴，达成目标。
到目前为止，我们已简短的说明了一般人对女性所熟悉的观点，现在我们要以佛法的立场来讨论女性的情况。在释迦牟尼佛十五岁到八十二岁之间，共转了三次法轮，给予声闻缘觉乘（小乘）、菩萨乘（大乘）和金刚乘（真言乘）三种的法教。
在声闻缘觉乘的教法里，佛陀提到了外在身戒的重要性，并且给了各种不同戒律的教授：在家居士戒（gedyen）、沙弥戒（getsul）、出家具足戒（gelong）。佛陀的初转法轮，包括了誓戒，是同时为男女二性所共同宣说的。在藏文中，字尾加上「pLa」指的是「父亲」，意即此字是属阳性；而字尾加上「ma」，指的是「母亲」，代表此字是阴性。因此，以这样来看，优婆夷戒（genyen…ma）、沙弥尼戒（getsul…ma）、比的尼戒（gelung…ma），指的就是�