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例如：吃饭时不应只图个人的满足。浸淫於佛法中很长时间的人知道，他们的身体就是本尊的坛城，因此，将吃的食物看成是对本尊的供养。如果知道你的身体充满了细菌和微生物，数目也很多，而觉得这种事很奇怪时，每次进食，你就观想将食物分给了它们，而非只是为自己在吃。如此，就能把心态由自私转为利他，那是很重要的一种心态。
尽管身的清净并非指肉身的乾净，但在你做精神修持之前，清洗一下，穿上整齐的衣服，还是很重要的。而且佛教对于沐浴的看法，有了另一层思考空间。在沐浴时，你会不经意地剥夺了许多肉眼看不到的众生的生命；但若能在沐浴的同时，持诵任何一个你所知道的咒，便能将沐浴的水转为治疗的水。如此一来，沐浴不仅能清净你的身体，也能治愈你的心灵。换言之，在行住坐卧中训练自己的心去为他人著想，就能将平凡之物转为善行。
佛陀时代，有个非常年轻认真的和尚叫做朗琼，以邋遢率性闻名，也正因如此，他一点也没兴趣读书。别的和尚让他待在庙中，但要求他用扫把清理佛堂大殿。那是古远的从前，想像在一个不太开化的小国家里，没有水泥地，地上就是泥土，所以永远都有尘土覆在上面。这就是那个年轻和尚所要清扫的地方，永远扫不完。佛陀以善巧方法建议他在扫地时，不断的对自己说：「我扫尘埃，我要清除小小的尘埃粒子。」因此，他每天清扫偌大的佛堂时，就不断地重复这句话。直到有一天，他突然领悟到，消除尘埃整个的想法，就如同我们要清除迷惑与无明一样。他的心转为急欲清除自己的烦恼障，终于成就了阿罗汉果，而这只是藉著清扫房内而已。好的动机有非常大的价值，我们不应低估它。
你的心态和你的精神界有很大的关系。讨论菩萨行的经典指出：开门、关门是一种中性的行为，通常不会累积善业或恶业，但你却能以一种让我们可以累积功德的心态来做同样的事。例如：开门时，你可以观想自己正为一切众生打开解脱之门；关门时，你也可以想像自己正为一切众生关起投生恶道之门。如此一来，你便能随时都保持在禅观中，培养出使自己的精神修持成长的果实。藉由菩萨愿心，这些平凡之举都能转为功德的累积，并能以同样的发心将一切行为由恶转善．
身体与语言的行为反映出你的心，恰如镜中之影，若你做个鬼脸，镜中的你也会做个鬼脸；若你不做鬼脸，镜中的你也没有动静，只要你能控制自心，身体和言语都会依从而行。西藏有句俗话说：维持正念什麽都不做，也比怀著邪念认真修行来得好。
戒律是保护你不受世俗诱惑的关键。戒律能持得多好，就要看你对它的认真程度而定。若你没能好好地持守，一件小事就会让你破戒；但若你很真诚，就算面临极大的困难，也不会做出任何事来破犯誓戒的圣洁。要建立起戒律的神圣性，好好持守它是最基本的。
例如，虽然我们认为全身都很重要，不过眼睛却是最重要的部位。任何时候危险发生时，我们都会眨眼以保护双目和全身；同理，持守任何受过的戒律就像保护自己的眼睛一样。每早一睡醒，就默想：「今天不论遇到什麽情况，我都不要毁戒。」晚上回顾一天，若无破犯戒条，便应觉高兴，并怀喜悦和仁慈的心。常常默想你的誓戒，让自己对它感到熟悉。
你必须非常谨慎的检视自己的戒律，这些誓戒在密绩中称为三昧耶。
在你受戒之前要先考虑一下自己的文化背景，以免将来利用它来做为一个藉题。如果你的文化传统看起来和戒律并不相合，但也不完全抵触，那麽就不算是不当；但若传统的生活方式确实会毁掉誓约，那麽受戒就不适宜了。在你受戒前，一定要学习将它视为比任何其他事物，都还重要的一个神圣约条才行。
在做社交活动时，只要你不觉得别人做什麽你就非得跟随不可，这样就不会犯戒了。单单和他人相处并不犯戒，还可能由于自己持戒而利益帮助了他们。你的责任就是守戒，而非去批判他人。倘若你不饮酒，就建立起一个好榜样，播下了一颗好种子，你可能引起那些人的好奇心，而带领他们走上学佛之路。只要自己守好戒，就能打开许多人的眼睛。如果你在行事前能想：「我不做任何违背佛法的事，我的一切作为都将依照怫法的原则而行。」这样便会对我们有帮助。每天常常的这样提醒自己，由于心理有了准备，因此，突然遇到困难，也便能加以容忍了。
日常生活中，总会有人批评你，甚或贬责你。同样我们可延用前述如护眼的方法。因为做为一个修行者，你的责任是在于照料自己的行为，而非指出他人的毛病。试想如果你对这些批评贬抑感到认真，精神就会受刺激，因而生起极大的嗔恨等恼障。我们修行佛法的人知道，最大的恶业，通常都是因为嗔心大起而来的。了解到这点，我们就会停止批评或贬损他人，这种包容会产生极大的功德。
但这并非意味你不必去澄清批评，或说明误会，那些当然都应做的。但由于佛法是反对情绪上、或身体上的暴力行为，因此做为一个修行者，你便有现任保护自己，不造恶业，平息愤怒，对那些批评或冒犯你的人生起慈悲心。若你学会在遭受攻击时保持容忍，那麽恼乱你的人就会成为你的法友，因为他或她正在助你培养宽容的心，将一切转化为功德的累积。你无法找到比那更好的法友了——当然，只要你还是个菩萨。
在修每个法的开始，你要发心利益一切众生，并舍弃一切烦恼。在修法过程中，你的心可能会散乱，但由于以正确的心态开始，因此小小的散乱并不足以摧毁你的功德。最後，要记得回向，将功德和一切众生分享。这样的修行方法会使你的修行具很大的功德。
在工作时，你也可以用相同的方法。若你是以纯净的心来修行，那麽在工作时保持修行之道，就会变得很简单，不费一点力气。否则，即使花了很多时间修行，若心无法避免恼障，也还是无法追随法道的。这不是修行本身没有效益，而是你将不净的心态混杂一起了。
晚上睡觉前，坐下来稍微想一想是很重要的，即使只有五分钟左右也行。想想你每天所做的事，问你自己是否做了任何违背佛法的事。若做了，应感惭愧，并下决心明天不再重犯，这就是你要如何强化自己决心的方法。如果不能每天检视自己，便对任何自己所为，或对或错的，失去了明察的心。
美国人通常对世界性的痛苦具有慈悲心，问题是他们究竟是否真的了解了众生？即使是好像对世界上正在发生的痛苦感到关怀，却也往往忽视了自己家庭的幸福。美国人对建立夫妻、父母或小孩私人关系的和谐上一点也不经心。而唯有先学会把和谐带给少数人，包括自己及家人，你才有可能把力量伸展，带给全世界和平。
（编按：一九九零年十一月，纽约屋士达噶玛三乘法轮中心开示）
证悟的女性
第一部分
一般来说，器世界可以分为三种层次，即最高、中间和最下一层。属于最高和最低层的众生，非藉由父母，而是自然出生。我们的世界则介於中间层次，此层次的众生依于一男一女，也就是父母而生，因此，在这层次里，我们有男女相的分别。
众生能居於最高层，乃因他们已净除一切罪障，不复有任何烦恼冲突。由于他们这种清明纯净的心，临终後便马上往生更高层次的净土。他们化生於莲花中，身形完美，如同盛开的莲花。这些众生的心灵是如此清净，因此，只要听到一个字的佛法，智慧便都能自然完整的开启，达到彻底圆融的了悟。由于居于高层众生已无任何贪执、烦恼和业障，已具备了圆满的智慧和了悟，因此，不具男女之相，完全没有这方面的分别。
众生之所以会生於最下一层，乃由于他们贪执增长，且耽于嗔恨、嫉妒等恼障的结果，因此，积聚了许多恶业。临终时，由于业力的牵引，便马上投生到恶趣，而其形体则依恶业的本质与力量，以及临终时个人所受此种力量的影响而定。但不论其马上受生的身形如何，就我们所知，也并非经由出生的过程而来的。