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第四节 开闭盲点
＇一＇
在根据天地雷图遁甲以后形成的超对称系统里，太乙震三宫和甲戊艮八宫都是奇点。为了区分它们，我们可以称震三宫为太乙奇点，称艮八宫为甲戊奇点。有时，如果需要，奇点一词可由盲点来替代，其中太乙奇点为闭盲点。甲戊奇点为开盲点。〔按：这是站在后天逻辑范畴内定义的〕。
一闭一开两种奇点性质，前文中对人眼的分析中，我们已有初步的了解。可为什么在系统中会出现两种盲点呢？分析这个问题相当费力。我们虽然已尽可能地用清晰的手法去描述它，可混淆肯定还是存在。读者最有可能不明白的就是本书为什么有些情况下只讨论太乙奇点，而对于甲戊奇点则好像是避而不谈。
本小节打算针对这一疑难，重新换一个思路来回答。
既然我们已知一切自然系统都是——或者说应当是遁甲系统。那么，进一步还可以这样认为，在一切自然系统中根本不存在什么“先天与后天相互并入”的现象；在任何一个具体事物中本来就是两种对待逻辑共存的，无须我们再去“遁甲”。
奇点的双重性之所以极难理解，有两个原因作障碍：
其一、我们认为后天的奇点在后天的艮八宫，而先天的奇点则在先天的震八宫。但由于我们的优选逻辑是后天逻辑，震卦先天在四宫而后天在三宫，故先天的奇点跑到了后天正东方的震三宫，并且由于遁甲系统建立的需要〔也就是先天并入后天的需要〕震奇点〔太乙奇点〕优先于艮奇点〔甲戊奇点〕，所以纳甲时以震卦为统摄。这一处理从逻辑上来说并没有错。但我们要知道，自然事物的真实面貌本来就是遁甲系统，并非人为地进行遁甲〔指震卦颠倒反相〕以后才成为遁甲系统的。
换言之，在自然事物中本来就具有两个奇点互作补充〔正如人眼中本来就有黄斑区和视神经盘互作补充〕。我们在分别讨论先后天八卦时，说它们各自只有一个奇点，这是有边逻辑本身带来的缺陷；我们在后天八卦纳甲时讨论先天奇点震卦最多，也是由于对逻辑进行解释的需要。
其二、当我们没有先入为主之见的时候、在不分别不归类的情况下，那么，此物即此物，彼物即彼物，破缺的圆即破缺的圆，形式与内容绝对地吻合统一。比如，如果我们把某一破缺的圆称之为“Ａ”，那么，在不比较的情况下，“Ａ”物体就只是“Ａ”物体，而不是什么破缺的“Ａ”物体——形式与内容绝对地吻合统一。
＇二＇
虽然“自然本体”无优先逻辑存在，但我们若要分析系统的变化时还是离不开逻辑；因为分析需要比较，欲比较就得有逻辑，故我们分析系统的变化时还是要以作基础。
在“开闭盲点”中，“闭盲点”才是系统变化的决定点。
比如，我们有一个自然景象的大离散系，内部包括有八个子离散系，它们是：天空、大地、高山、沼泽、流水、长风、阳光、雷霆。显然，此八个子离散系可由一个更高的母离散系来统一，即“自然景象系统”。由于“自然景象”是一个有机总体，从逻辑的角度看，必然有一个类象的一致性逻辑起始点。于是问题就出来了，“自然景象”系统的“类的性质”是由谁决定的？我们可以认为是太乙奇点即震卦给出的；我们规定震卦类雷，则其余七种类象则由此推衍而出。
而甲戊盲点则不同，它由于是“开盲点”，是同外界信息联系的出入口，如果有外界刺激导致艮卦的类象层次改变，那么整体也会同时作出反响，以适应这种改变。比如说，各地的自然景观是不同的，我们的行踪一变则自然景观亦随之而变。显然，这两种反应是本质不同的变化。
太乙奇点与甲戊奇点的不同之处在于：太乙奇点的变化是自为的变化，无因可求；而甲戊奇点的变化是外界刺激所引起的，是“他律的变化”。故闭盲点即太乙奇点是系统本质变化的决定点。
＇三＇
如何理解这种“自为变化”与“他律变化”？我们可以用更具体的事物──人眼来比较这两种变化的异同，将会发现更深刻的道理。
我们可以把人眼的视神经盘〔即感光盲点〕看成是太乙奇点，即闭盲点；把眼底中央凹即感光最敏感的黄斑区看成是甲戊盲点，为开盲点。现在我们已经明白，之所以称奇点为盲点是因为在此二处的变化我们不可知〔也可称不可由逻辑推出〕，一个是内在自发的变化，另一个是由外界刺激引起的变化。
闭盲点即视神经盘是人眼的“能见区”，人眼能接收并引起反应的光波频段由它决定；开盲点即黄斑区是人眼的“所见区”，具体所见的光波信号由此接收。由于“连山”的作用，能见功能与所见功能是等价的。开盲点接收信息，传到闭盲点，闭盲点就“看见”了外物。
但是，解剖学告诉我们，闭盲点即视神经盘仅仅是神经信号传递装置，它必须把光信号传递到大脑的视觉功能定位区后人才可以视物。显而易见，大脑视觉功能定位区也可能是一个遁甲系统，而且是高于人眼的另一个层次的离散系，大脑视觉功能定位区也有自己的开盲点和闭盲点；这时大脑视觉功能定位区的开盲点〔它还是人眼的闭盲点〕也接收相对于自己的外界刺激，它也会通过自己的闭盲点传递到整个大脑感知的”开闭盲点”区域，这样层层相摄，以至于无限扩大传递链，将会追溯到整个的特定时空片断的整个宇宙，使传递链回到了外界物体本身。也就是说，你所见的外界物体与你的能见区自我相关、自我缠绕；外界物体的变化，也就是能见区的变化，或反过来说，能见区的变化也就是外界物体的变化。
可是，按照常识来说，我们却是以为是外界事物的变化导致了所见区的变化，并由所见区的变化导致了能见区的变化。而上面的控制论则表明，外界物体的变化是你人眼能见区的自发变化，也就是说你的能见区的自发变化导致外界事物的变化，或者说是能见区的自发变化导致所见区的变化，而非所见区的被动变化导致能见区的变化。它表明，你所看见的正是你想看见的；能见与所见是同时运动的，也是同外界事物同时变化的〔太乙奇点的自发变化与甲戊盲点的被动变化是同时间的、同内容的，这由同在性关系也可推出，详见《金花左道》〕。
人眼的能所之见的同在性还有更深刻的意义。我们可以认为，五官所感知的东西虽然都是频率〔如声波频率、光谱频率，故从更彻底的意义上讲，五官所触皆为频率〕，但就算是相同的频率导致五官所感知的主观感觉也是各自不同的，因为五官各自的太乙奇点所规定的质〔即特定离散系的质〕是不同的。
第五节 象外之象
＇一＇
在天地雷图中，共有三个互变同构映射体，即：天干盘、地支盘、八卦盘。其中的“八卦盘”可借遁甲原理形成一种新的卦图——即太乙八卦图。见图。
＇图，太乙八卦图＇
图注：在地理中，“地理子午线”与“地磁子午线”有一个夹角，我们认为，“八卦错位”之理是这类现象是的数理描述〔与此理相关的“夹角”现象其实还存在很多，在此不提〕。
此图之所以称之为“太乙八卦图”，是因为此图“八卦移位错动”之理也就是前文中“太乙进宫之理”的引伸。此图之象反映的是在纯粹的后天八卦中呈现“先后天合并之象”。实际上，此“太乙八卦图”在各种三式之书中早有记载，如《奇门五总龟》、《太乙金镜式经》，不过它们对此图的解释很牵强，但也有可能是故意不讲清楚。现选一些较有代表性的解释转录如下：
西晋郭璞在《太乙灵曜经》中曰：“地缺东南，九宫数多者，无出于九，故差九以填之”。
东晋乐产曰：“太乙经天道明人事，王候得之，以一统天下，故差一宫以就乾。”〔按：乾者，乾卦也。其意是把乾卦配在第一宫。〕
唐王希明曰：“太乙统人事而知未来之道，故圣人特差一宫以明先知之义。”
在《太乙神数》中曰：“太乙者，极也；乙者，数之始也。造分天地，化成万�