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敢于尝试去干艰巨的事。为此，它们使人疏于思量自己将来的遭受。因此，当他们怀有这样的心态时，他们不会怜悯别人，如同箴言第二十七章四节所说的：﹁愤怒无有怜悯，暴怒亦然。﹂为了同样的理由，骄者也不怜悯别人；因为他们蔑视别人，认为他们都是歹徒，因而想他们无论受什么痛苦，都是罪有应得的。为此，（大）额我略说：﹁虚伪的公义﹂，亦即骄者的公义，﹁不会同情，却只有恼怒﹂（福音论赞，卷二第三十四篇）。
第三节 怜悯是不是德行
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 怜悯似乎不是德行。因为：
一、选拣是德行的主要部分，如同﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂（卷二第五章）里所说的。可是，他在同书（卷三第二章）里又说：选拣就是﹁经过审思的嗜欲﹂。所以，凡是妨碍审思的，不可能称为德行。可是，怜悯或慈悲妨碍审思，如同萨鲁斯底所说的：﹁凡是思量有疑问之事的，应该避免愤怒和慈悲；因为有这些情的作用，心智就不容易看事正确。﹂（论卡提里纳之政变，第五十一章）所以，怜悯不是德行。
二、此外，没有什么相反德行，而能是值得称赞的。可是，愤慨（nemesis）与怜悯相反，如同﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第九章）里所说的。而愤慨却是一种值得称赞的情，如同﹁伦理学﹂卷二（第七章）所说的。所以，怜悯不是德行。
三、此外，喜乐及平安不是特殊的德行，因为它们都是爱德的后果，如同前面所讲过的（第二十八题第四节；第二十九题第四节）。可是，怜悯也是爱德的后果；因为﹁我们与哭泣的一同哭泣﹂，如同﹁与喜乐的一同喜乐﹂（罗马书第十章十五节）都是出于爱德。所以，怜悯不是一种特殊的德行。
四、此外，既然怜悯是属于嗜欲能力的，所以它不是一种智性的德行。它也不是向天主的德行，因为它不是以天主为对象。同样，它也不是一种道德涵养性的德行，因为它既与行动无关，因为行动是属于义德的；也与情无涉，因为不能把它归在﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷二（第七章）里所列举的十二种中点之内。所以，怜悯不是一种德行。
反之 奥斯定在﹁天主之城﹂卷九（第五章）里说：﹁西塞禄在赞美西泽时，所说的话要好得多，也更合乎人道，以及宗教情绪。他这样说：﹃陛下所有的德行之中，没有比陛下的慈悲或怜悯，更令人称奇，更令人心悦的﹄。﹂所以，慈悲或怜悯是德行。
正解 我解答如下：怜悯含有因别人的不幸而生的伤痛。可是，这种伤痛，一方面可能表示一种感觉嗜欲的行动。如此，怜悯就不是一种德行，而是一种情。在另一方面，怜悯却也可能表示一种理智嗜欲的行动，这是因为一个人的不幸，是另一个人所不喜欢的。这样的行动，可以按照理性来加以规范的；而下级嗜欲的行动，也可以按照这个由理性所规范的行动，而加以规范。为此，奥斯定在﹁天主之城﹂卷九（第五章）里说：﹁这种心智的行动﹂，亦即怜悯，﹁服从理性，祇要这样来表示怜悯，务使正义得以维持，不论我们给贫困者加以施舍也好，或是给悔改者予以宽恕也好。﹂既然人的德行，在于心灵的行动接受理性的规范，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十六题第四节；第五十九题第四节；第六十题第五节；第六十二题第四节），所以，怜悯是德行。
释疑 一、所引萨鲁斯底的话，应该予以这样的解释：它们所提及的怜悯，是指那种不受理性规范的情。因此它妨碍理性的审思，使它偏离正义。
二、﹁哲学家﹂在那里所谈的怜悯和愤慨，二者都是指情。它们彼此相反，各从自己的那方面去评断别人的不幸：怜悯者为它而伤痛，这是因为他认为某人不该受苦；愤慨者却为之而高兴，这是因为他认为某人罪有应得，同时也会因某人不堪当得福而得福，就感到忧伤。﹁二者都值得称赞，且来自同样的性格﹂，如同在同处（修辞学卷二第九章）所说的。不过，真正与怜悯相反的，是嫉妒，如同我们后来所要讨论的（第三十六题第三节释疑三）。
三、喜乐及平安，对于爱德的对象的善，并没有给它加上些什么东西。因此，除了爱德之外，它们并不需要什么其它的德行。可是，怜悯却是涉及一个特殊的性质，即那受人怜悯者的不幸。
四、怜悯如被视为德行，那么就是与情有关系的道德涵养性德行，而可被引归到那称谓愤慨的中点；因为﹁它们两个都是从同一种性格而来的﹂，如同﹁修辞学﹂卷二（第九章）里所说的。可是，﹁哲学家﹂把这些中点列举出来，不是当作德行，而是当作情；因为即使把它们当作情，它们也是值得称赞的。不过，并没有什么东西，阻止它们来自某一选拣的习性。如果真是这样，那么它们就有德行的特性了。
第四节 怜悯是不是最大的德行
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 怜悯似乎是最大的德行。因为：
一、崇拜天主似乎是最大的德行行为。可是，怜悯或慈悲却比崇拜天主更被重视，如同欧瑟亚第六章六节，以及玛窦福音第十二章七节所说的：﹁我喜欢仁慈胜过祭献。﹂所以，怜悯或慈悲是最大的德行。
二、此外，关于弟茂德前书第四章八节的﹁虔敬在各方面都有益处﹂，盎博罗修（伪盎博罗修，即盎博罗夏斯特）的﹁批注﹂说：﹁基督信徒生活规则的总纲，就是在于怜悯和虔敬。﹂可是，基督信徒的生活规则，包括一切的德行。所以，一切德行的总纲，都在于怜悯或慈悲。
三、此外，﹁德行使见有之者成为善的。﹂所以，一种德行越使人更相似天主，就越更善；因为人之更善，是因为更相似天主。可是，这主要是慈悲或怜悯的效果；因为关于天主，圣咏第一四四篇九节说：﹁上主对祂的受造物，仁爱慈祥。﹂主在路加福音第六章三十六节说：﹁你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。﹂所以，怜悯或慈悲是最大的德行。
反之 （保禄）宗徒在哥罗森书第三章（十二节）里，说了﹁你们该如天主所拣选的，穿上怜悯的心肠等等﹂之后，接着又（在十四节里）说：﹁在这一切以上，尤该有爱德﹂。所以，怜悯不是最大的德行。
正解 我解答如下：一样德行，可能以两种方式，而为最大的德行：一种方式是由于德行自己；另一种方式是由于德行与其主体的关系。如以怜悯本身来说，它是最大的德行。因为对人好施，这是属于怜悯的事；更有甚者，济人之急，这主要是居上位者的事。为此，怜悯被视为是天主所固有的；而天主的全能，也被认为在怜悯上最能表现出来。
然而关于怜悯的主体方面，怜悯却并不是最大的德行，除非它的主体是最大的，无人在其之上，而众人都在其下。因为对那有人在其上者来说，与那在其上者结合，比济助在其下者的需要，更大更好。为此，关于人方面，既然他有天主在其上，所以那使他与天主结合的爱德，胜过他藉以救助近人之所需的怜悯。不过，在所有与近人有关的德行之中，怜悯是最大的；同样的，怜悯的行为，也是高级的行为；因为救济他人之急，就其本身来说，是属于在上者及更善者的事。
释疑 一、用外面的祭祀和献礼来崇拜天主，不是为了天主，而是为了我们自己，以及我们的近人。因为天主并不需要我们的祭献，却愿意我们给他献祭，为的是提高我们的虔诚，并使我们的近人受益。为此，济助他人急需的怜悯，是一种更中悦天主的祭献，因为它更直接地有利于我们的近人，如同希伯来书第十三章十六节所说的：﹁至于慈善和施舍，也不可忘记；因为这样的祭献是天主所喜悦的。﹂
二、基督宗教的总纲，关于外面的工作方面，是在于怜悯。可是，我们藉以与天主结合的、那内在的爱德之热情，却比那对近人的爱和怜悯，更为重要。
三、爱德使我们相似天主，有如以热情把我们与天主结合在一起。而怜悯却使我们以工作上的相似，而相似天主。所以，爱德胜过怜悯。
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论爱德
第三十一题 论施惠
│分为四节│
然后要讨论的，是爱德之外在的行为或效果﹝参看第二十八题引言海ㄒ唬┞坌猩苹蚴┗荩唬ǘ