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论爱德
第三十题 论怜悯
│分为四节│
然后要讨论的，是怜悯（misericordia，参看第二十八题引言）。
关于这一点，可以提出四个问题：
一、在接受我们怜悯的人方面，恶或灾祸是不是怜悯的原因。
二、何以有怜悯。
三、怜悯是不是德行。
四、怜悯是不是最大的德行。
第一节 恶或灾祸是不是怜悯的本然起因
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 恶或灾祸似乎不是怜悯的本然起因。因为：
一、如同前面已经证明过的（第十九题第一节；第一集第四十八题第六节），罪咎更是一种恶，而不是一种惩罚。可是，罪咎令人生气，不是使人怜悯。所以，恶并不使人怜悯。
二、此外，残忍和粗暴似乎甚于其它的恶。可是，﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第八章）里说：﹁粗暴与可怜不同，并排除同情。﹂所以，恶以其本身来说，不是激发怜悯的起因。
三、此外，恶的征象并非真恶。可是，恶的征象引发怜悯，如同﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第八章）里所说的。所以，恶并不是引人怜悯的本然起因。
反之 大马士革的若望在（﹁论正统信仰﹂）卷二（第十四章）里说：﹁怜悯是一种哀愁。﹂（参看第二集第一部第三十五题第八节）可是，恶是使人哀愁的起因。所以，恶是怜悯的起因。
正解 我解答如下：奥斯定在﹁天主之城﹂卷九（第五章）里说：﹁怜悯是因别人的困苦，而心生同情；如有能力时，也迫使我们加以援助。﹂怜悯（misericordia）之得名，是指一个人对别人的不幸，怀有一颗悯人的心（miserum cor）。可是，不幸是幸福之反。真福或幸福所必须有的，是一个人应该偿其所愿；因为如同奥斯定在﹁论天主圣三﹂卷十三（第五章）里所说的：﹁凡偿其所愿，而其所愿无不善者，是有福的。﹂为此，反过来说，一个人忍受其所不愿的事，这就是不幸。
一个人愿意一样事物，可能有三种方式：第一，用他自然或本性的嗜欲，例如人人都自然愿意生存。第二，一个人用审慎的选拣去愿意一样事物。第三，一个人对于一样事物，不是愿意它的本身，而是愿意它的原因；例如有人愿意吃有害健康的东西，我们就说，他似乎是在愿意自己生病。
准此，怜悯的起因系与困苦或不幸有关。第一，它的起因是任何相反愿意者的自然或本性嗜欲的事，即破坏的或使人不快的恶或灾祸，人自然愿意与这些相反的事物。因此，﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第八章）里说：﹁怜悯是关于可见的，不论是破坏的，或是使人不快的恶或灾祸的哀愁。﹂第二，如果灾祸与一个人的意志选择相反，那么更能引起别人的怜悯或同情。为此，﹁哲学家﹂在同卷（卷二第八章）里说：﹁如果命运是灾祸的原因﹂，例如，﹁本来希望有好的结果，却得到了不好的结果﹂，这样的不幸，更值得同情。第三，如果不幸的事完全相反意志的话，那么就能引起别人更大的同情；例如一个人常努力行善，却遭到了灾祸。为此，﹁哲学家﹂在同卷（卷二第八章）里说：﹁对于一个不应受苦而遭难的人，最能使人同情或怜悯。﹂
释疑 一、罪咎必然是故意的。所以，它理应受到惩罚，而不应得到同情或怜悯。不过，罪咎也能多少是一种惩罚，因为它附有一些相反犯罪者的意愿的东西；所以，从这方面来看，它也能令人同情或怜悯。我们之可怜和同情罪人，就有这个意思，如同﹝大钗衣栽谝黄さ来世锼档模害枵嬲墓澹挥心张椋茨张锶耍枞从型棣椋ǜＲ袈墼蓿矶谌钠Ｂ犟几Ｒ舻诰耪氯谝菜担害枰找患饺褐冢投运嵌肆醯男模灰蛭抢Э嗔骼耄衩挥心寥说难颉＆�
二、既然怜悯是同情别人的困苦，所以，严格地来说，怜悯是对别人的，不是对自己的，除非是按照譬喻的说法，犹如正义一样，把人看作具有各种不同部分的东西，如同在﹁伦理学﹂卷五（第十一章）里所说的。按此说法，德训篇第三十章二十四节说：﹁要怜悯你的灵魂，又要悦乐天主。﹂为此，正如严格地来说，针对自己的，不是怜悯，而是伤痛，如同我们在遭受残害时那样，同样的，对于那些与我们关系这样密切的人，好像是我们自己本身的一部分似的，例如我们的子女或我们的父母，我们不是同情他们的困难，而是感到伤痛，好像是我们自己的痛苦一样。﹁哲学家﹂所说的那句话：﹁粗暴排除同情﹂，就是这个意思。
三、正如快乐来自希望和回忆美好的事物，同样哀愁或忧苦是来自预料或回想不幸的事物；不过，不是像感觉到当前的事物那样强烈。为此，恶的征象激动我们的同情心；这是因为它们把那些悲惨的灾祸或恶，如同呈现在我们眼前一般，并引发同情或怜悯。
第二节 怜悯者的缺欠是不是怜悯的原因
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 怜悯者的缺欠似乎不是怜悯的原因。因为：
一、天主原是慈悲为怀；因此圣咏第一四四篇九节说：﹁上主对祂的受造物，仁爱慈祥。﹂可是，天主是没有缺欠的。所以，缺欠不可能是怜悯的原因。
二、此外，假如缺欠是怜悯的原因，那么缺欠最多的人，必然是最富有怜悯的行为。可是，这是不对的；因为﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第八章）里说：﹁完全败坏的人，不会有怜悯的行为。﹂所以，怜悯者的缺欠，似乎不是怜悯的原因。
三、此外，受人侮辱是一种缺欠或缺憾。可是，﹁哲学家﹂在同处说：﹁凡是有侮辱他人的心态的，不会有怜悯的行为。﹂所以，怜悯者的缺欠不是怜悯的原因。
反之 怜悯是一种哀愁。可是，缺欠是哀愁的原因；因此，健康情形欠佳的人，更容易哀愁，如同前面所讲过的（第二集第一部第四十七题第三节）。所以，怜悯的原因是怜悯者的缺欠。
正解 我解答如下：既然怜悯是对别人的不幸的同情，如同前面所讲过的（第一节），所以就是由于一个人怜悯别人，而别人的不幸使他感到伤痛。既然哀愁或伤痛，是关于一个人自己的恶或不幸，所以如果一个人为了别人的不幸而哀愁或伤痛，这是因为他把别人的不幸看作他自己的不幸。
这样的事可能因两种情形而发生：第一、因有情感的连系，而这是爱的成就。因为既然那爱人者，视自己的友人如同他自己一样，所以他把友人的恶或不幸，看作他自己的恶或不幸；因此，他为他友人的不幸而伤痛，好像是为他自己的不幸而伤痛。为此，﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九（第四章）里，承认﹁与友人同忧﹂为友谊的征象之一。（保禄）宗徒在罗马书第十二章十五节里也说：﹁应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。﹂
第二、这样的事也能因有实在的连系而发生；例如近人所面临的不幸，可能从他们那里，而蔓延到我们自己的身上。为此，﹁哲学家﹂在﹁修辞学﹂卷二（第八章）里说，人们怜悯那些与自己有亲戚关系的，或与自己相似的人；因为这使他们觉得，自己也能遭遇同样的不幸。因此，那些认为自己有可能遭遇到不幸的老人和智者，以及那些软弱的和胆怯的人，更容易有怜悯的心肠。相反地，那些以为自己幸福，并且这样有力，甚至认为自己不会遭受什么不幸的人，就不是这样容易怜悯别人，
为此，缺欠常是怜悯的原因；或者因为一个人由于与别人有爱的连系，而把别人的缺欠或缺憾看作他自己的缺欠或缺憾一样，或者因为有遇到同样情形的可能。
释疑 一、天主怜悯我们，祇是为了爱；这是因为祂爱我们，如同属于祂的人。
二、那些已在极大不幸之中的人，不再惧怕遭受更大的不幸；因此他们不怜悯别人。那些在极大恐怖之中的人，也有同样的情形；因为他们如此专注于自己的痛苦，以致不再顾及别人的不幸。
三、谁有侮辱他人的心态，不论是因为受人侮辱，或是因为愿意侮辱别人，都是易于被激怒而胆大敢为的；而这些都是男子的阳刚之情，能鼓起人的精神，敢于尝试去干艰巨的事。为此，它们使人疏于思量自己将来的遭受。因此，当他们怀有这样的心态时，他们不会怜