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此，近人的身体，并不被视作一个爱的特殊对象。
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论爱德
第二十六题 论爱德的次序
治诃
然后要讨论的是，爱德的次序（参看第二十五题引言）。
关于这一点，可以提出十三个问题：
一、爱德是否有一次序。
二、是否人应该爱天主胜于爱近人。
三、是否人应该爱天主胜于爱自己。
四、是否人应该爱自己胜于爱近人。
五、是否人应该爱近人胜于爱自己的身体。
六、是否人应该爱一个人胜于爱另一个人。
七、人应该更爱一个更善的近人，抑或更爱一个与自己更为亲近的人。
八、人应该更爱一个与他有血统关系的人，抑或更爱一个与他有其它联系的人。
九、是否人应该以爱德爱子女，胜于爱父亲。
十、是否人应该爱母亲胜于爱父亲。
十一、是否人应该爱妻子，胜于爱父母。
十二、是否应该爱那施恩于己的人，胜于爱那受恩于己的。
十三、在天乡是否还像有爱德的次序。
第一节 爱德是否有一次序
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎没有次序。因为：
一、爱德是一种德行，可是其它的德行并无规定的次序。所以他不应该给爱德规定什么次序。
二、此外，正如信德的对象是第一真理，同样爱德的对象是至高之善。可是信德并没有什么次序，一切的事物我们都应该同样地相信。所以爱德也不应该有什么次序。
三、此外，爱德是在意志内。排列次序却不是意志的事，而是理性的事。所以不应该给爱德规定次序。
反之 雅歌第二章四节说：「他引我进入酒室，将我心内的爱依次排列。」
正解 我解答如下：
如同「哲学家」在「形上学」卷五（第十一章）里所说的，「先」、「后」等词，是针对与某一个根源的关系来说的。可是次序在己内含有某种先后的分别，为此，那里有根源，那里必然也有某种次序。可是爱德之爱，趋向天主，一如趋向幸福的根源，如同前面所讲过的（第二十三题第一节；第二十五题第十二节）；而爱德的友谊，就是以这种幸福的共同关系为基础。所以，在那些以爱德去爱的事物之间，按照其与这爱的第一根源，及天主的关系，必然有着某种次序。
释疑 一、爱德趋向最后目的，且把它视作最后目的；至于其它的德行，却没有这种情形，如同前面所讲过的（第二十三题第六节）。可是，在嗜欲和行动方面，目的具有根源的特性，如同前面所证明过的（第二十三题第七节；第二集第一部第十三题第三节；第三十四题第四节释疑一）。所以，爱德首先表现与第一根源的关系。因此，在爱德上，主要是按照，与这第一根源的关系，而论次序。
二、信德是属于认识力的；而认识的工作，是在于被认识的事物是在认识者之内。在另一方面，爱德却是属于嗜欲力的；而嗜欲的工作，是在于灵魂趋向事物本身。可是，次序主要是在事物本身之内；并从这些事物，延伸到我们的认识之内。为此，次序之归属于爱德，胜于其归属于信德。不过信德也有某种次序；因为信德主要是对天主。其次才是对那些与天主有关的事物。
三、次序属于理性，以它为排列次序者；它又属于嗜欲力，以它为接受所排列之次序者。我们说爱德有次序，是按照此一方式。
第二节 是否人应该爱天主胜于爱近人
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该爱天主胜于爱近人。因为：
一、若望壹书第四章二十节说：「那不爱自己所看见的弟兄的，又怎能爱自己所看不见的天主？」由此可见，一样东西越是能看得见，便越是可爱；因为按照「伦理学」卷九（第五章）里所说的，看见是爱的原由。可是，天主不及我们的近人那样能看得见。所以，祂对爱德也较不可爱。
二、此外，相似是爱的原因，如同德训篇第十三章十九节所说的：「一切动物都爱自己的同类。」可是，人相似自己的近人，胜于相似天主。所以，人以爱德爱近人，胜于爱天主。
三、此外，爱德在近人身上所爱的是天主，如同奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十二及第二十七章）里所说的。可是，天主在他自己内，并不比在近人内更大。所以不必爱祂在自己内，胜于爱祂在我们近人内。因此，不必爱天主，胜于爱近人。
反之 如果为了一样东西，而应该恼恨其它的东西，那么就应该更爱这样东西。可是，如果我们的近人，譬如说，引我们远离天主的话，我们就应该恼恨他们，如同路加福音第十四章二十六节所说的：「如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，不能做我的门徒。」所以我们应该以爱德爱天主，胜于爱近人。
正解 我解答如下：每一种友谊，着眼于那首先具备其共同关系所根据之善者。例如：政治的友谊，主要着眼于一国全部利益之所系的国家元首。为此，人民首先应该对他表示忠诚与服从。可是，爱德的友谊根据永福的共同关系；而以其本质来说，是在于天主，以它为其第一根源，由祂那里延伸到其它所有能享永福者。为此，应该以爱德去爱的，首先及主要是天主，因为爱祂如同爱永福之源；而爱近人，是因为他们与我们共同分享由天主来的永福。
释疑 一、一物之为爱的原由，能有两种方式：第一、是因为它是所以爱的理由。以此而论，善是爱的原由；因为每一物，是由于它具备善的性质而为人所爱的。第二、一物之为爱的原由，因为它是得到爱所由之道。以此而论，看见是爱的原由，但这并非说一物之可爱，是因为它是看的见的，而是因为我们借着看见而被吸引去爱。所以不能因此就做结说，越是看得见的，便越可爱；他只是我们叫早遇到的可爱的。（若望）宗徒的言论就是这个意思。为此，既然近人是我们更能看得见的，所以它是我们第一个遇到应该爱的，正如（大）额我略在一篇证道词中所说的：「灵魂从他所认识的东西，学会去爱那它所不认识的东西。」（福音论赞，卷一第十一篇）因此，可以这样推论：如果一个人不爱近人，他也不爱天主；不是因为近人更可爱，而是因为它是较早遇到的应该爱的。至于天主，却是由于它是更大的善，所以更可爱。
二、我们与天主的相似，先于我们与近人的相似，且为其原因；因为我们是由于从天主那里共享近人得自天主的东西，才与近人相似的。为此，由于有这样的相似，所以我们应该爱天主，胜于爱近人。
三、以天主的本体来看，不管祂是在什么之内，祂都是同样的天主；因为他不因为在一物之内，而有所减损。可是，近人并不是如同天主一样，具有天主的善，是本质就有的；近人的善，却是分得来的。
第三节 是否人应该以爱德爱天主胜于爱自己
有关于第三节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不必以爱德爱天主，胜于爱自己。因为：
一、「哲学家」在「伦理学」卷十（第四及十章）里说：一个人与异于己者的友谊关系，来自这人与自己的友谊关系。」可是，原因胜于后果。所以人对他自己的友谊，大于对任何其它异于己者的友谊。为此，他应该爱他自己，胜于爱天主。
二、此外，人之爱一物，因为它为人自己是善的。可是，人爱一物的理由，比为了这个理由而爱之物的本身，更为人所爱；正如原理，因为是认识的理由，所以为人所认识。所以人爱自己，胜于爱任何其它为它所爱之善。为此，人并不爱天主，胜于爱他自己。
三、此外，一个人爱天主之爱，与他爱享见天主之爱相等。可是，一个人爱他自己之爱，与爱享见天主之爱相等；因为享见天主，是人所能希望自己得到的至高之善。所以，人不？以爱德去爱天主，胜于爱他自己。
反之 奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十二及二十七章）里说：「如果你应该爱你自己，不是为了你自己，而是为了是你的爱之最正确的终向的那一位，那么就不会有人，因为你也是为了天主才爱他，而应该迁怒于你的。」可是，那为万物之终向的，胜过一切。所以人必须爱天主胜于爱他自己。
正解 我解答如下：我们承受天主所赐之善，可分为两种：一种是�