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神：我明白了。你们之所以不明白，就证明那是神意。而事情发生了，却又不证明是神意。嗯……
尼：我想我并不是很会解释，不过我所相信的是什么，我自己知道。
神：你相信神意，相信神是全能的吗？
尼：相信。
神：但跟希特勒有关的事例外。那里发生的事不是神的意志。
尼：对。
神：怎么可能这样呢？
尼：希特勒违背了神的意志。
神：如果我的意志是全能的，你认为那怎么会可能呢？
尼：你允许他去做。
神：如果我允许他去做，那么我的意愿就是他应该那样做。
尼：好象是如此……但你究竟能出于什么理由呢？对。你的意愿是他要有自由选择。他做了他做的，是出于他的意愿。
神：很近了。很接近了。
当然，你是对的。我的意愿是希特勒——和你们每一个人——都有自由选择。但如果你们没有做我要你们做的选择，我的意愿却不是无止境的惩罚你们。如果那是我的意愿，则我要你们做的选择又如何“自由”呢？如果你们知道你们没做我想叫你们做的事，你们将遭受无可言说的痛苦，那你们还真的是自由的去做你们要做的事吗？那种选择又是什么选择呢？
尼：那不是惩罚的问题。那只是自然法则。纯粹是因果的问题。
神：我明白你受过良好的神学训练，让你一方面认为我是一个复仇的神，一方面却又不需我为此负责。
但又是谁定下这些自然法则呢？若说我们可以同意必然是我订下的自然法则，则我又为什么给你们能力去破坏它们呢？
设若我不想要你们被这些法则侵害——设若我的意愿是我这些奇妙的造物永不当受苦——则为什么我会创造你们可能受苦的可能性呢？
再者，我为什么又日日夜夜诱惑你们，要你们去破坏我定下的法则呢？
尼：不是你诱惑我们。是魔鬼。
神：又来啦，又是为我脱卸责任。
你没有看出来吗？唯一能使你的神学合理的方式，就是使我无能。你知道唯一让你的构想显得合理的，就是让我的显得不合理吗？
“神创造了一个生命，而其行为却是它所不能控制的。”这个观念真的让你舒服吗？
尼：我并没有说你不能控制魔鬼。你一切都可控制。你是神！那只是你选择不要。你允许魔鬼来诱惑我们，试图赢取我们的灵魂。
神：但为什么呢？如果不是我不要你们回归我，则我为什么要做这种事呢？
尼：因为你要我们出于选择走向你，而不是因为别无选择。你设置了天堂地狱，因为如此可有选择。如此我们可以出于选择而做为，而非由于因别无他途而遵循一途。
神：我可以明白你怎么会产生这个想法了。因为我在你们的世界做了如此设置，所以你们以为我的世界也必然如此。
在你们的现实中，没有坏就不可能有好。所以你们以为在我的世界中也必然如此。
然而我告诉你们：在我所在之处，并没有“坏”。那里没有恶。那里只有整体的一切，一体的万有，以及对此一体之觉醒、觉察与体验。
我的界域是绝对的界域；在那里，一事一物并不依与另一事物的相对关系而存在，而是独立于任何其他事物的。
我的界域是这样一个地方：在那里，一切所有皆是爱。
尼：我们在地球上的任何所思、所言、所行，都不会有后果吗？
神：噢，当然有后果。看看周遭。
尼：我是说死后。
神：并没有“死”。生命永远永远继续下去。生命存在，生命即是（Life is）。你只是变变形相。
尼：好吧，照你所说——在我们“改变了形相”以后？
神：在你们改变形相以后，后果就不再存在。唯有知。
后果，是相对关系的一个元素。在绝对中，它们没有地位。因为它们依存于线性“时间”和相续的事件。这些在绝对的界域中是不存在的。
在那个界域中，唯有和平、喜悦与爱。
在那个界域中，你们终于知道了那好消息：你们的“魔鬼”是不存在的，你们是你们一向以为的那样——善与爱。使你们之所以以为自己是别的，是由于那疯狂的外在世界，使你们行为疯狂。那是一个审判与诅咒的外在世界。别人审判你们，你们由别人的审判来审判自己。
现在，你们要神来审判你们，我却不会这样做。
而由于你们不能了解一个所做所为跟人类不一样的神，你们便迷失了。
你们的神学便是为了重新找回你们自己。
尼：你说我们的神学是疯狂的——但神学若没有报偿与惩罚的体制，它怎么能运作呢？
神：一切都依你们认为人生的目的为何而定，神学的基础也是如此。
如果你们认为生命是一场测试，是一种考验，是一段使你加紧脚步以看你“值不值得”的时期，你们的神学就会看来合理。
如果你们认为生命是一个机会，一个历程，让你们发现——回忆——你们是有价值的（而一向就是如此），那么你们的神学就似乎疯狂。
如果你们认为神是一个心中只有它自己的神，它要求注意、称赞、爱慕，而且为了得到这些东西不惜杀人，则你们的神学就开始有凝聚力。
如果你们认为神没有自我或需求，而却是一切之本源，是一切智慧与爱之所在，那你们的神学就会崩溃。
如果你们认为神是复仇之神，于爱方面嫉妒，生气时暴怒，则你们的神学就很完善。
如果你们认为神是和平的神，在她的爱中欣欢，在她的狂喜中热情，则你们的神学就无用。
我告诉你们：生活的目的不是为了取悦神。生活的目的是去认知、去重新创造你是谁。
这样做，你们就取悦了神，并荣耀了她。
尼：为什么你老是说“她”（Her）？你是她（She）吗？
神：我既不是“他”，也不是“她”。我有时用女性代名词，是为了把你们抖脱父权思考法。
如果你们认为神是某一种东西，你们就不会认为它是另一种。而这却是大错。
希特勒去天国是因以下几种理由：
没有地狱，所以他没有别处可去。
他的作为是你们所称之为错误的作为—— 一个未开化的生命的作为——而错误并不是可用诅咒来惩罚的，而是由提供改正的机会、提供进化的机会来改正的。
希特勒的错误并未伤害那些被他害死的人。那些灵魂是从他们世间的束缚中被释放出来，如蝴蝶之脱茧而出。
那些当下的人之所以哀伤这些死难，只因为他们不知道那些灵魂进入何等的喜悦状态。凡是经历过死亡的人，就绝不会再为任何人的死亡悲伤。
你刚刚说，他们死得不是时候，因此是“错”的，表示宇宙间有些事情发生得不得其时。但就从我是谁和我是什么来讲，那是不可能的。
宇宙间所发生的一切，都发生得恰如其分（perfectly）。神已经很久很久没有做过错事了。
当你看出事事物物的彻底完美（perfect）时，你就成熟了——不仅在你同意的事物上，而且——尤其是——在你不同意的事物上看出完美。
尼：这个当然我都知道。这些我们在第一部中都讨论过。但对那些没有读过第一部的人，我想在本书的前段部分应该有一些基本了解。这是为什么我在此提出这些问题，并请你作答的原因。但现在，在我们继续下去以前，我还要提一提我们人类所创造出来的一些非常复杂的神学观。比如，我从小就被教导说我是一个罪人，所有的人类也都是罪人，这是我们无可如何的事，我们生而如此。我们是生于罪恶。
神：有趣得很。别人怎么能让你这样相信呢？
尼：他们告诉我们亚当和夏娃的故事。在教义问答第四、第五和第六级的时候，他们告诉我们，我们自己可能没有犯罪，婴儿当然一定没有犯罪——可是亚当和夏娃却犯了罪——而我们是他们的后代，继承了他们的罪过，也继承了他们罪恶的天性。
你知道，亚当和夏娃吃了禁果——分得了善与恶的知识——因而他们所有的后代都被判决一生下来就与神隔离。我们所有的人一生下来，就在灵魂中携带着这种“原罪”。我们每个人都有份。因此，我猜，我们每个人都被赋予了自由选择，看我们是不是会做亚当夏娃做的那档子事，不服从神，或可克服我们的天生的、遗传的“做坏事”倾向，而做正确的事情——不管世间有何等诱惑。
神：如果你们做“坏”事呢？
尼：那你就把我们送到地狱。
神：确实。
尼：对。除非我们忏悔。
神：�