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而不服从于基督教会的权力，他所处时代的事例使他知道，应把基督教徒的骚乱和野心
看作社会动乱的根本原因。由于这一缘故，他的学说尤其触犯了神学家们——他们当然
不会忘记极其严厉和痛恨地对他发泄自己的愤怒。同样，他的学说也冒犯了所有正统的
道德学家们，因为这个学说认为在正确与错误之间不存在天生的区别；也因为它认为正
确与错误是不确定的和可以改变的，并且全然取决于行政长官的专横意志。所以，对事
物的这种描述受到来自四面八方的各种武器、严肃的理智以及激烈的雄辩的攻击。
为了驳倒如此可憎的一种学说，必须证明，在出现一切法律或者现实制度之前，人
的头脑便被自然地赋予某种功能，据此它在某些行为和感情中区别出正确的、值得称赞
的和有道德的品质，而在另一些行为和感情中区别出错误的、该谴责的和邪恶的品质。
卡德沃思博士公正地说，法律不可能是那些区别的根源，因为根据法律的假定，要
么服从它必定是正确的，违背它必定是错误的，要么我们是否服从它都是无关紧要的。
我们服从与否都无关紧要的那种法律，显然不能成为那些区别的原因；服从是对的、不
服从是错的，也不能成为那些区别的原因，因为这仍然以在此之前有关正确和错误的看
法或观念为前提，服从法律是同正确的观念一致的，违犯法律是同错误的观念一致的。
因此，由于内心先于一切法律而具有关于那些区别的看法，所以似乎必然会由此推
论出，它从理性得到这种看法，理性指出正确和错误之间的不同，就像它指出真理和谬
误之间的不同那样；这一论断虽然在某些方面是正确的，在另一些方面则是颇为草率的，
但是它很容易在有关人性的深奥科学只是处于初创时期之时，并且在人类内心不同官能
的独特作用和能力得到仔细考察和相互区别之前为人们所接受。当同霍布斯先生的争论
极其热烈和激烈地进行时，人们没有想到，任何其它官能会产生是非观念。所以当时流
行的学说是，美德和罪恶的实质不存在于人们的行为同某一高人一等的法律一致或不一
致之中，而是存在于同理性一致或不一致之中，这样，理性就被看作赞同或不赞同的原
始根源和本原。
美德存在于同理性一致之中，在某些方面是正确的；并且在某种意义上，这种官能
被正确地看作赞同和不赞同的原因和根源，看作一切有关正确和错误的可靠判断的原因
和根源。凭借理性我们发现了应该据以约束自己行为的有关正义的那些一般准则；凭借
理性，我们也形成了有关什么是谨慎，什么是公平，什么是慷慨或崇高的较为含糊和不
确定的观念，即我们总是随时随地带有的那些观念，并根据这些观念尽己所能地努力设
计我们行为的一般趋势。道德的一般格言同其它的一般格言一样，从经验和归纳推理中
形成。在变化多端的一些特殊场合，我们观察到什么东西使我们的道德官能感到愉快或
不快，这些官能赞同什么或反对什么；并通过对这种经验的归纳推理，我们建立了那些
一般准则。但是归纳推理总被认为是理性的某种作用。因此，人们很恰当地对我们说，
要从理性来推论所有那些一般格言和观念。然而，我们正是通过这些来调整自己的极大
部分的道德判断，这种判断可能是极其不确定和根据不足的，如果它们全然依靠容易像
直接情感和感情那样发生众多变化的东西，有关健康和情绪的各种状况就都可能从根本
上改变这种判断。因此，当我们关于正确和错误的最可靠的判断为产生于对理性的归纳
推理的格言和观念所调整时，就可以很恰当地说美德存在于同理性一致之中；在此程度
上可把这种官能看作赞同和不赞同的原因和根源。
不过，虽然理性无疑是道德一般准则的根源，也是我们借以形成所有道德判断的根
源，但是认为有关正确和错误的最初感觉可能来自理性，甚至在那些特殊情况下会来自
形成一般准则的经验，则是十分可笑和费解的。如同形成各种一般准则的其它经验一样，
这些最初感觉不可能成为理性的对象，而是直接官感和感觉的对象。正是通过在一些变
化很大的情况中发现某种行动的趋势始终以一定的方式令人愉快，而另一种行动的趋势
则始终令人不快，我们才形成有关道德的一般准则。但是，理性不可能使任何特殊对象
因为自身的缘故而为内心所赞同或反对。理性可以表明这种对象是获得自然令人愉快或
令人不快的某些其它东西的手段，并且可以这一方式使这种对象因为某些其它事情的缘
故而得到赞同或反对。但是任何东西若不直接受到感官或感觉的影响，都不能因为自己
的缘故而得到赞同或反对。因此，在各种特殊情况下，如果美德必然因为自身的缘故使
人们的心情愉快，而罪恶肯定使人们心情不舒畅，那么，就不是理性而是直接的感官和
感觉，使我们同前者相一致而同后者不协调。
愉快和痛苦都是渴望和嫌恶的主要对象，但是这些都不是由理性，而是由直接的感
官和感觉来区别。因此，如果美德因为自身的缘故而为人所期望；而邪恶以同样的方式
成为嫌恶的对象，那么，最初区别这些不同品质的不可能是理性，而是感官和感觉。
然而，因为理性在某种意义上可以正确地看作赞同和不赞同本性的根源，所以由于
疏忽，人们长久认为这些情感最初是来自这种官能的作用。哈奇森博士的功绩是最先相
当精确地识别了一切道德差别在哪一方面可以说是来自理性，在哪一方面它们是以直接
的感官和感觉为依据。他对道德情感所作的说明充分地解释了这一点，并且，他的解释
是无可辩驳的，因而，如果人们还在继续争论这个主题，那么，我只能把这归因于人们
未注意到哈奇森先生所写的东西，归因于对某些表达形式的迷信般的依恋，这一缺点在
学者当中，特别是在讨论像现在这个引起人们浓厚兴趣的主题时，是很常见的，在讨论
这样的主题时，有品德的人连他所习惯的某一合宜的简单用语也往往不愿意放弃。
道德情操论（7卷…3篇）
第三章 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系
把情感视为赞同本能的根源的那些体系可以分为两种不同的类型。
1．按照某些人的说法，赞同本能建立在一特殊情感之上，建立在内心对某些行为
或感情的特殊感觉能力之上；其中一些以赞同的方式影响这种官能，而另一些则以反对
的方式影响这种官能，前者被称为正确的、值得称赞的和有道德的品质，后者被称为错
误的、该受谴责的和邪恶的品质。这种情感具有区别于所有其它情感的特殊性质，是特
殊感觉能力作用的结果，他们给它起了个特殊名称，称其为道德情感。
Ⅱ。按照另一些人的说法，要说明赞同本能，并不需要假定某种新的，前所未闻的
感觉能力；他们设想，造物主如同在其它一切场合一样，在这儿以极为精确的法理行动，
并且从完全相同的原因中产生大量的结果；他们认为，同情，即一种老是引人注目的、
并明显地赋予内心的能力，便足以说明这种特殊官能所起的一切作用。
Ⅰ。哈奇森博士作了极大的努力来证明赞同本能并非建立在自爱的基础上。他也论
证了这个原则不可能产生于任何理性的作用。他认为，因而只能把它想象成一种特殊官
能，造物主赋予了人心以这种官能，用以产生这种特殊而又重要的作用。如果自爱和理
性都被排除，他想不出还有什么别的已知的内心官能能起这种作用。
他把这一新的感觉能力称为道德情感，并且认为它同外在感官有几分相似。正像我
们周围的物体以一定的方式影响这些外在感官，似乎具有了不同质的声音、味道、气味
和颜色一样，人心的各种感情，以一定的方式触动这一特殊官能，似乎具有了亲切和可
憎、美德和罪恶、正确和错误等不同的品质。
根据这一体系，人心赖以获得全部简单观念的各种感官或感觉能力，可分为两种不
同的类型，一种被称为直接的或先行的感官，另一种被称为反射的或后天的感官。直接
感官是这样一些官能，内心据此获得的对事物的感觉，不需要以先对另一些事物有感觉
为前提�