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平心而论；基督信仰的宗教哲学一向致力于提出「神存在的论据”；这几乎是所有系统神学教科书的开宗明义；但是神学家也晓得每项论据都隐含有某些先天的不足；到头来只好使出「如人饮水、冷暖自知”的「经验论”及圣经神学的「基督论”等杀手镧；放手一搏；结局常是言者谆谆；听者藐藐。然而不可忽视的是；这些为着信仰而搜集的客观证据堆积到相当程度后；就被接纳为知识。古今多少信徒能逾越数千年的时间；隔着万山重洋的空间；用彼此灵犀相通的话语对讲说：「我找到了！”虽然对局外人说；仍只是「对牛弹琴”而已。
信仰和理性并不互相排斥；而是相辅相承；信仰若无理性；就会变成迷信；而迷信比不信更可怕；走火入魔；就会酿成悲剧。我们对于宗教；固是先凭信心接受；以后也得用脑子思考评估所信的内容。正如有人说：「心以特快车的速度进入救恩；但思想以货车的慢速跟在后面。”归依宗教之后也用到大脑；免得半途被抛弃在某处铁道的侧轨上。
李氏的方法论似乎是使用「归谬法”逻辑。所谓「造一块连他自己也不能举起的石头”；是一个一千年以上老掉牙的命题；问题在乎这个前提并不成立；自然无法得到正确的结论；否则也就不是无所不能了。这错在语意的毛病；而非神的属性不完全。正如有人说：「感谢上帝！我是一个无神论者！”这样的说法很矛盾；含有语病；但我们却不能以此推论没有「无神论者”；或根本「我”不存在！质言之；上帝是超越于逻辑学的矛盾律的；因逻辑只能限制人；却不能拘束神。
附带一谈；李博士引用日本「剑神”宫本武藏与佐佐木小次郎决斗的故事；激起本人大发思古之幽情。本人自小喜看日本影星三船敏郎主演的《宫本武藏》连续集影片；非常佩服他的武士道精神；在中国的剑客中；恐怕只有「独孤求败”才能与他比划一下。不知李氏的讲词是否以英语或粤语发音？
把这两名名满天下的剑客改名为「佐再木小次郎”和「公管武状”；简直是唐突武人；冒犯侠客；如非记录之误；该不该扣分？以示公平「决斗”？反之；韩氏虽然「不是猛龙不过江”；全篇证词无一「美式笑话”；道貌岸然；味同嚼腊＇蜡＇。加以「美语发音”（想当然耳！）隔靴搔痒；天时地利人和皆无；宜乎其落荒而逃！
总的来说；李博士的大言炎炎；虽然号称「击败”了韩那氏的信仰；却没有提出另一个更高超的信仰；这正陷入现代「世俗主义”（Secularism）的窠臼！无形中；这也是一种没有宗教信仰的信仰；一个比其他的宗教力量还要大的宗教；不可不察！
原载于《明报月刊》1988 年三月号
评李天命的《思辩与宗教》
梁燕城
《明报月刊》编者按今年六月号李天命博士的文章《思辩与宗教》以《哲客侠情》作为反面教材；例示思考方法；文章发表后；《哲客侠情》作者梁燕城博士写了一篇长文投来本刊；作为回应。
我们非常欢迎理性的讨论；但阅毕该文后；感到文中有不少人身攻击的字句；例如「学术骗局”、「垃圾文章”等等；若是一般的读者来稿；我们便会原件璧还；但考虑到梁博士的书曾遭李天命博士拿来批判；故此；我们决定将原文发表；让读者自行判断是非对错。
一、破貌似思辩的伪思辩
读《明报月刊》一九八八年六月号《思辩与宗教》（第二部分）一文；评论《哲客侠情》一书的「上帝与石头”问题论点；笔者初看时用颇冷静和严肃态度；看作者能否真以严格的思维方法；去补救这问题的漏洞；但一读其标题却不禁失笑；所谓「顺手一刀破盲辩”；使人完全摸不着头脑；思辩的探讨又如何有「顺手”；如何有「一刀”。「顺手”一词的日常用法是指一身体的随意动作；「一刀”一词是用刀斫去一些物件；这斫去物件的随意动作；又如何和「思辩与宗教”的主题有关呢？再读后面见其常用到「出手”、「高手”、「高手中的高手”、「绝顶的高手”及「死穴”、「出招”、「祭刀”等词；不禁怀疑作者是否要写一本「盲辩的武侠小说”。但再读一下；却发觉作者又没有那份文采去写小说；似乎想要讨论一些问题。若他真是写小说；笔者就不会写文章回应；因为文学作品是描述和抒发其感受；各有各的感受；笔者无权独断地用思辩方法强加其头上；但可惜得很；作者既写不成一篇像样的论文；连小说也不懂得写；结果成为一篇非驴非马；充满漫骂和情绪的文章。
笔者没有研究逻辑和思想方法；只懂一点皮毛；但从皮毛来看；也发觉「思”文是一篇无法令人读得明的文章；正好是一篇学习独立思考的反面教材；趁《明报月刊》那么有兴趣讲思想方法；让笔者也来凑凑热闹；用最粗浅的方法（即「思”文所想用的方法）分析一下该文。由于该文提出了一个闻所未闻的名词「盲辩”；暂称此论调为「盲辩论”；又由于此文段段都有不止一处的含混和错谬；只能用做分析批判的反面教材；其作者之名可以从略。
一· 一模糊含混的语句： 「盲辩”
盲辩编＇论＇者一开始就提出「盲辩”一词；说对手是「盲辩”；云：「让我们造‘盲辩’一词来指称‘盲撞式’的、盲目胡混的诡辩。那是诡辩之中最劣的一种。本节要破斥的论调；就是一种盲辩。”
似乎「盲撞式”、「盲目胡混的诡辩”、「诡辩之中最劣的一种”是「盲辩”一词的界定。但恕在下愚蠢；我完全无法由这界定去了解「盲辩”是什么！从「盲撞”一词的日常用法看；盲是指「盲眼”；即生物失去视力的状态；「撞”是两事物的相碰击；「盲撞”当是指「生物失去视力而碰击一些事物”；这在经验上有时可以见到；但这经验上所见的状况如何可以用「式”这个字连起来呢？若「式”字指「形式”、「方式”；则「盲撞式”当被界定为「生物失去视力而碰击一些事物的形式”；但这经验可见的状况如何能有一形式呢？可惜「盲辩论”者完全无交代！
再进一步；一经验可见的盲眼碰击状况；又如何能成为一种「论调”呢？难道「论调”是一具体生物而会失去视力和碰击呢？一个非具体名项不能当作具体名项来使用；这是语言分析ABC ；盲辩论者竟一开始就用了「实化”的语句制造语言陷阱；打出「盲辩”一词；其实只是用几个词语「胡乱配搭”（恕我借用他自己的形容词）＇注＇1 在一起；就想瞒骗过去；用来批判他人了！
又「盲目胡混的诡辩”；亦是扑朔离奇的语句；「盲目”一词是生物失去视力的状态；「胡混”似是一形容词；一般指「糊涂混帐”；「混帐”可指「混乱帐目”；有时也意指「男女发生同帐的婚外性行为”；请问「生物失去视力”如何会和「糊涂地混乱帐目或男女发生同帐的婚外性行为”连起来呢？
而且又忽然拿来形容「诡辩”；更是风马牛不相及。若以为如此就可为「盲辩”下一界定；那就真是一种糊涂得很的界定了。
至于「那是诡辩之中最劣的一种”；似乎比较易明白；但若仔细考察；不能不问；何谓「诡辩”？若指「似是而非”的辩论；那么这种辩论如何划分优劣呢？其优劣标准何在呢？何以盲辩是「最”劣的呢？也是很可惜；「盲辩论”者仍然毫无交代；却只告诉读者一个所谓最劣诡辩的断言；其建立「盲辩论”的过程；完全是神秘莫测的。
更奇怪的是；这样子糊涂地造了一词；竟就可以在全篇文章中到处提出来；仿佛已是人人都明白的词句了；并且还不断用这词加在对手的理论上；把对手侮辱一番；就以为获胜了。
其实「盲辩论”者在还未谈到论题时；已经输定了；因为他连拿去批判的标准也无交代；只是凑合一堆毫无界定的词语在一起；就