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后面这是解释经文末后，等法界虚空界，「举一说法，等余多门，门不可尽，量等法界，法门难思」。清凉小注里头不多，我们可以念念，「随宜说法者，上指品末，广故难思，今明意趣，深故难思」，今是这地方讲的，这地方讲的意趣太深。他这里举的例子也好，「亦如法华方便品说，谓称体大用，或随自意，或随他意故」，这是意趣甚深不可思议。讲到等法界虚空界，这又是在数量上讲的，法门，法门有多少？八万四千不多，无量。无量究竟是多少？这地方讲的等法界虚空界，就是我们平常讲的法门无量。无量不可思议，这是赞叹的，或是在数量上，或是在意趣上，都是不可思议。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面第四段广显难思，这一段里面又分为两段，先是总显多端，第二随门别显。现在看第一段的经文：
【诸佛子，如来於此娑婆世界诸四天下，种种身，种种名，种种色相，种种修短，种种寿量，种种处所，种种诸根，种种生处，种种语业，种种观察，令诸众生，各别知见。】
这一段说了十桩事情。清凉大师在注解里面跟我们说「举娑婆为首」，我们现在居住在娑婆世界，所以就我们居住的地方来说。「略显十种，差别多端，准下结通，实通法界」，到这一品末后我们就看到了。可见得华严境界确实不一样，看到这里讲的好像是局限在这一四天下，娑婆世界这一四天下，实际上，它能够通遍法界虚空界。
「十句不出三业」，这三业就是身语意三业。「身为总相，现十法界不同，故云种种」，我们念这一段，都是讲的身相。下面这有十句，十法界的身不一样，为什么不一样？前面的经文我们决定不能够疏忽，是因为众生乐欲不同，随其所应。换句话说，诸佛如来示现在我们人间，样子是人的样子；示现在畜生之间，他的样子就像畜生；示现在饿鬼道，他的身就是饿鬼身；示现在欲界天，他是欲界天人身。『种种身』，十法界不同，确确实实应以什么身示现，他就示现什么身，总是随众生心应所知量。随心应量，他不是随自己意思，他自己没有意思，正因为自己没有意思，才能够随众生的意念现身。
第二句是『种种名』。清凉大师讲「名以召实，次下广辨」，下面还有详细的说明。前面实际上我们也读了不少，这一品是佛名号品，所以下面会给你说十方诸佛名号，种种名号不同。名号的作用是教化众生，佛示现种种身，还不是为众生现相吗？示现身，现相教化众生，我们世间人讲身教。我们不懂这个意思，在佛法里面很多殊胜的我们就学不到了。在今天这个时代，我们要看看一切众生，观察他的爱好、他的欲望。在这个大时代里面，因为圣贤教诲脱节了，在过去这一个世纪，逐渐逐渐淡薄了，原因固然很多，科学技术的发达是其中重要的一个因素。
大家相信科学，科学很现实，不相信神圣，神圣太渺茫了，神圣的教诲不学了，对於神圣的尊敬也逐渐淡薄了，甚至於宣布上帝死亡了。在中国，古圣先贤的教诲都要把它当作垃圾废除了。好，旧的东西除掉了，没有新的东西来代替。现在新的东西是什么？诸位看看电视里面的内容，电影、音乐、歌舞、报章杂志，这些社会教育显示出现代人的乐欲。现在人乐欲发展是什么？确确实实人欲横流，道德沦丧。我们六根所接触到的，无不是杀盗淫妄，无不是损人利己，这样发展下去，这世界的前途可悲。
我们读前人的著作，半个世纪前的人，一个世纪前的人，这距离我们算是很近的。一个世纪一百年以前的人，五十年以前的人，对於这世局已经非常感慨，认为众生造作恶业已经非常严重，要遭劫难。现在这社会的浊恶，比五十年前、比一百年前增加多少倍？这些人确实迷而不觉，因迷而不觉，所以就邪而不正，染而不净。佛菩萨到这世间来，我们冷静思惟，他会现什么相救度苦难众生，消除眼前的劫难？他一定是像古圣先贤、像诸佛菩萨一样，做正面的示现。
现在人不知道孝亲，菩萨一定示现孝亲；现在的人不知道恩义，菩萨一定示现知恩行义，完全是对症社会的病态。希望这些示现，这些言说，我们在这里看的，这是前面总说里面我们读到的「种种造作」，要给世间人做榜样，所谓是「学为人师，行为世范」，这两句话重要！觉悟的人应当如是。换句话说，起心动念，言语造作，不能给社会做负面的样子，要做正面的，负面已经不可收拾了，还能做负面样子吗？名言尤其要特别注意到，我们凡夫学习离不开名言，离不开名字，离不开术语，在佛法讲名相。
第三句说『种种色相』。清凉大师在注解里面给我们说「金银等色不同，三十二相等异」。色相，这一句《钞》里面引用佛经里面的典故，佛菩萨的相每个人见的不一样，确确实实说明了相随心转。释迦牟尼佛有一次做了个实验，他叫大家看他，仔细的看，从头到脚，从脚到头，你细心去观察。佛在经上说，如果这人心地不善，念头很恶，或者是毁谤三宝，没有恭敬心，他仔细看佛相，佛这身相是黑色的；如果心地善良，对三宝恭敬，看到佛相是金色的，有人看佛相是银色的。释迦牟尼佛站在那里，许多人看他，各人说出都不一样，看到黑色的跪在地下求忏悔。居然大家看的这佛的相都不一样。
在中国南海普陀山，观音菩萨的道场，我还没去过。听说那边有个潮音洞，观音菩萨常常在洞里面现相，历代不晓得有多少人在洞口拜观音菩萨，希望能见到观音菩萨。有很多人去拜，见不到，有些人去拜，见到了；见到观音菩萨的相，见到的人，各人说说也都不一样。我是在一九八二年在香港讲经，听圣一法师告诉我，他就是在那一年去普陀山参学。他们有三个出家人，还有一些人陪同的，也到潮音洞去拜观音菩萨，这三个出家人都见到了，拜了半个小时，观音菩萨出现了，时间很久！陪同他的人催他们赶快走，时间太久了。
他说，大概现身将近有半个小时，他们看了舍不得离开。在回途路上，三个人就问：你见到观音菩萨是什么样子的？居然三个人见到不一样。圣一法师见到的是全身金色的，戴毗卢帽，就跟我们现在斋堂饭厅里面供的西方三圣那个观音菩萨一样，戴毗卢帽，金色的，全身是金色的。另外一位法师他见到的是白衣观音，像在中国的时候是最普遍的，白衣大士。第三位出家人见到的是比丘相，他所见到的是个出家人，现的比丘相。三个人同样去拜，同时见到，不一样。跟释迦牟尼佛当年示现，让大家看，大家看到佛的相的时候，每个人看的不一样。这是说的种种色相，颜色不一样，相不一样！世尊当年示现的时候亦复如是，色不一样，相也不一样，随著众生心应现不同，这里头也是不可思议，身妙难思。但是我们知道，这事情是真的，不是假的。
佛为什么让大家看到这色相不一样？佛没有妄想分别执著，法性随缘，就如同水没有妄想分别执著，它是法性随缘。众生用什么样的心态把这讯息能量传授给它，它立刻就有反应，这是实验出来了，不止实验一次，实验太多次了，实验了八、九年，大家都肯定了。这实验告诉我们一个事实，我们在吃饭、在喝水的时候，端著一个杯子，不要马上喝下去，稍稍停一停，用善心来跟它祝福祈祷。在实验里面真的得到一个结论，爱心感谢，它的反应最好、最美。我们用真诚的祝福，用爱心、用感谢，它最好的结晶我们喝下去，我们吃下去最好的养分。
所以，这些科学家说，宗教里面在吃饭之前祈祷很有道理，不要认为祈祷是一种迷信，科学证明一点都不迷信。经过祈祷之后，这饭菜的结晶跟没有经过祈祷的时候完全不一样，这都是在我们日常生活当中。所以，你要是会了，喝一杯水的时候，你应当用爱心感恩祈祷，这是法性自然的反应。一个人也是如此，人如果说是一切妄想分别执著统统离了，这身体，身体是物质，这物质就是法性，它的反射不是跟水这实验一个道理吗？善心的人用这善意来对它，到这形相很好，很美�