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证得这境界，这在《华严经》里面，妙觉位；等觉只能称为正等正觉，不能加无上。华严会上四十一个位次法身菩萨，从圆教初住，破一品无明证一分法身，成正等正觉，一直到等觉菩萨还是正等正觉。正等正觉里面有四十一个位次，再往上面去，那就是妙觉位，无上正等正觉，智慧德相究竟圆满了，我们不能怀疑。为什么？佛帮助我们证得，我们自己有。「本觉本有，不觉本无」，既然本有，哪有不能证得的道理！既然本无，哪有不能断尽的道理！马鸣菩萨的《起信论》真的给我们建立了信心。所以我们不应该怀疑，我们要求证，佛这样说了，我们要希望在这一生能够证得。这种学习的态度就对，这正确了。所以，佛知。
佛怎样帮助我们？『随其所应，说法调伏』，这应就是应他的爱好，应他的欲望，给他说法。所以佛菩萨应化在众生界，为什么会得到九法界众生的欢迎？我们在这里看到了，这就叫「佛法在世间，不坏世间法」。你想帮助这些众生，你不能满足他的乐欲，他不接受你。如果他的爱好欲望是不善的，那怎么办？佛菩萨高明，你的爱好欲望是不善的，也满足你，四悉檀里面第一条。悉檀，这名词是梵华合译，悉是中国话，檀是檀那，是梵语，檀那是什么？布施。加上一个中国字，悉施，要这样翻，把它也翻成中国的意思，「悉施」就是平等普遍的布施。这里头有四种平等普遍的布施，它的目的何在？要用现在的话来说，结法缘，与一切众生结缘，这是结缘的方法，广结善缘。先跟众生结缘，你跟他没有缘，你就没有办法摄受。先用四悉檀，然后用四摄法，这是我们不能不学。
四悉檀里头第一个世界悉檀。世界悉檀是什么？令一切众生生欢喜心。实在讲，不是有大智慧、大德能，做不到。我们学大乘，对这桩事情不能不晓得。习性善的众生，我们让他生欢喜心，习性不善的众生，更要叫他生欢喜心。为什么？这是慈悲。习性善的人，他的心善行善，他不会堕恶道，佛菩萨一定是帮助他的善业增长。习性不善的人，心不善，行为不善，他将来肯定堕三途；换句话说，这种人要赶紧去救他，这叫大慈大悲。你去救他、帮助他，他不接受，他为什么不接受？那是你的态度不对。你没想想你自己用什么态度？肯定是他有一些恶心、恶念、恶行，你看到不顺眼，你劝导他，你教训他，违背了他的乐欲。
所以菩萨暂时随顺你，让他感觉得「你这人不错，你这人的确我可以跟你交朋友」，取得他的信心。然后机缘成熟，佛菩萨再劝导你，这叫善巧方便，现在人讲高度的艺术。方法手段是活泼的、灵活的，终极要达到帮助他回头是岸，这是目的。这在四摄法里面，同事摄，跟你和光同尘，示现跟你同样造恶，甚至於比你造得还厉害，你看到欢喜，你造恶，「我还不如他」。过一段时期之后，他悔改，他回头，你会惊奇：你怎么回头？一定来请教，然后一桩一桩把因果这些道理分析给他听，他恍然觉悟了，你不就救他把他带回头了吗？这你就度了他。
菩萨真的所谓是大人作略，我们凡夫不知道，看不出来。凡夫心会奇怪，这菩萨怎么会干这些事情？他不知道菩萨（这个朋友）在度某一类的众生。所以你慢慢看，到最后结果你才恍然大悟，你才知道菩萨这方式巧妙极了，不是这方式，度不了恶人。他能帮助那个人转恶为善，转迷为悟，自己也变一个恶人的样子，这佛经里面常讲的大权示现。凡夫没有这智慧，觉察不到，往往产生误会。最容易产生误会的是什么？对善知识。所以，文殊菩萨教导善财参访善知识，教他决定不能够见善知识之过。为什么？你看到善知识那些过失，他是度众生的方法，有一类的众生就需要这种方法他才能得度。善知识在那里示现表演，那就是真实智慧，凡夫哪里会懂？一看到善知识过，「算了，他也不怎么样，我不要跟他学了」，那不叫当面错过吗？
所以文殊教导善财，实际上是教我们，善财是代表学习大乘的学人，教善财就是教我们。你知道善知识做的那种过失，他到底是真的还是假的？他真正的目的何在，真正的用意何在，你晓不晓得？他不会告诉你，他也没有必要告诉你。这叫应机，这是真正的智慧，真正的定功，方法非常灵活，能令众生生欢喜心，能令众生相信这善友，会听他的，会跟他学习。时节因缘不到他不说，那就是什么？你对我这信心还不够，我不跟你说真的。什么时候你对我的信心足了，我才来教你，才来劝你。这时候劝你，你不会拒绝，你会认真的思考。就好像平常做朋友，交情不够不能说真话。那不是个善人，菩萨跟他做朋友还要等待交情够了，什么话都能讲了，无所不谈了，他能信，他能够接受了，才跟他讲。由这地方能看出佛菩萨的慈悲，不是普通人能做到的。菩萨教化众生方法太多太多了，等到我们看到结果的时候，我们才晓得，所有的方法都是最高明的。真的，无论他对於善人恶人，对於顺境逆境，在这些地方细心观察，才看到真实智慧。他的应付为什么那么巧妙？为什么那么殊胜？所以这一句关键在个「应」字，这应是应机说法，应机示现，应机调伏。
清凉大师注解里面讲「能感之机，差别无边，如来普应，周於法界」，要不是究竟圆满的智慧德相怎么能做得到？这地方也就是为我们说明，我们学佛为什么一定要成佛？你要不成佛，你的慈悲心不圆满，你想帮助很多苦难的众生，结果怎么样？你会感到心有余而力不足，力不从心。成了佛就没有这遗憾了，真有智慧，真有能力，遍法界虚空界。但是这地方，你还要懂得一桩事情，佛度有缘人，跟你没有缘的你度不了；那就是说，你用怎么样的善心善意跟他交朋友，他始终对你怀疑，他对你不相信、不信任。这时候怎么办？你要看哪个人跟他有缘，你就叫他去度他，这就对了。佛经里头给我们示现，城东老母跟释迦牟尼佛没有缘，佛用种种方法都不能接受，佛也是示现给大家看，无缘那就不行，排斥，不接受！佛知道多生多劫，她跟舍利弗有缘，佛叫舍利弗去度她，真的，她就皈依了，她就回头了，跟哪个人有缘。缘过去生中结的，无论是善缘是恶缘，只要有缘关系就能搭上，没有缘不行，所以那个四悉檀很重要。
四悉檀是广结法缘，到什么时候才晓得它起了作用？到你成佛度众生的时候，你就晓得了。跟一切众生布施什么？首先要懂得布施欢喜。无论在哪个地方，看到是陌生人，你对他笑笑，打个招呼，布施欢喜，我对你尊敬，将来你成佛的时候，你就跟他有缘了。都在日常生活当中，只要自己肯留意，就能跟一切众生广结法缘。佛菩萨法缘殊胜，就是在因地的时候，他懂得，他跟众生结缘。这些都是佛菩萨做给我们看的，也是示相教导我们。
清凉大师在注解里面这第一段「结文具显」，那就是这一品末后说到，「如世尊昔为菩萨时，以种种谈论，种种语言，种种音声，种种业，种种报，种种处，种种方便，种种根，种种信解，种种地位，而得成就，亦令众生如是知见而为说法」，就是这桩。由此可知，佛跟众生缘深。下面注解里头还有一段，「又随宜说法，意趣难思」，诸佛菩萨心地清净，我们常常讲的纯净纯善，我们应当学习。纯净纯善的心，决定没有妄想分别执著，所以能应一切众生的乐欲。随宜，宜就是前面那个应的意思，随时，随处，随人，这我们讲到的应机、契机，说法的意思、意趣不可思议。佛菩萨完全是应机，前面讲的能感之机，众生有感，佛菩萨有应，能感的众生，他有烦恼习气，他有妄想分别执著，佛菩萨没有烦恼习气，没有妄想分别执著，佛菩萨能应，这应不可思议。
就像这日本的科学家，用水的结晶来做实验。水没有妄想分别执著，我们人有，我们把我们的妄想分别执著，这讯息能量加诸於它，它就有应！在显微镜里面看到它的结晶，那就是它的应，这应不可思议，这应在佛法里面叫法性应。佛、菩萨、有情众生，他的应是佛性应。佛性跟法性虽然是一个性，还是有差别，为什么？佛性里头有觉，法性里头有本觉，根本智，这是我们在这一段念得很多。佛性里面不但有根本�