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怎样叫自己消除自己的业障，转祸为福？圣人教我们，秘诀就是断恶修善。佛在许许多多经论里面跟我们讲「诸恶莫作，众善奉行」，你在六道里面会过得很幸福、很美满。全家人都懂得，一家人都行善，都能够忏悔，都能够行善。《了凡四训》，我们看到了，了凡先生明白之后，他自己改过自新，断恶修善，他的太太帮助他修善，儿子也帮助他修善，家运改过来了，这不很明显的例子吗？国运，这要靠国家领导人，中国古时候国家领导人都是圣人。「圣」是什么意思？对於宇宙人生的真相，吉凶祸福的事实，他明了、了解，所以他是个领导人，带头教化全国人民断恶修善。以「伦常八德」为教学的中心理念，人人都能遵循伦理道德，国运就能转过来。所以家庭教育好，你这一家兴旺；社会教育好，社会安和乐利；国家教育好，国泰民安。今天联合国也在推动全世界的教育，这是好事，太难得了，果然能够方向目标正确，整个世运就转过来了。
过去我跟许多不同的族群、不同宗教往来，我是时时刻刻在提醒，从家庭到世界只要把四个教育办好了，天下太平，人民享福。这四个教育，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。把这四个教育融合在一起，消除一切众生的业障，融化一切众生的恶业，业障就渐渐消了。懂得互相尊敬，互相尊重，互助合作，天下哪有不太平的道理！国与国之间，族与族之间，教与教之间，人与人之间，误会冲突都能化解。
佛法里讲宇宙人生真相，不是假的，不迷信。宇宙之间所有的现象，现象有没有？有，不能说没有，但是你不能说真有。所以，佛法讲这「有」，它加一个妙叫妙有。妙有非有，非有而有，这叫妙，不是真有；佛法又讲真空，真空不空，不空而空。其实真空就是妙有，妙有就是真空。你们常常念《心经》，《心经》上不是天天念到「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色是有，妙有，空是真空；色即是空，妙有就是真空；空即是色，真空就是妙有。所以，你可以受用，你不能占有。为什么？因为它无所有，它毕竟空，它不可得。你要认为它真有，错了，包括自己这身体，包括自己的胡思乱想，都不是真的，你要认识事实真相。真相，《华严经》上讲「不思议解脱境界」，一点都不错。所以，连依住所在都不可得。下面举几个例子，「故新」，故是旧的。「故新长短处所之相也」，你要想求这些相，哪里会有？「凡所有相，皆是虚妄」，这虚妄就是它不存在，它无所有，你求什么你都求不到。
底下的话句句都是真话，「如此无明及智，无有始终」，所以佛法里面讲无明，叫无始无明。无始就含著有无终，有开始它才有终结，它没有开始，哪来的终结。这是解释什么叫无明。无明没有开始，没有终结；觉悟也没有开始，也没有终结。「无明及智」，无明是前面讲的八识，及智是讲四智，没有始终。「若得菩提时，无明不灭」。菩提是大觉，无明不灭；如果无明灭了，那无明不就有始有终，就有生有灭了。这味道很深，你要一下体会不过来，慢慢去参究。佛法修学里面，有很好的方式叫存疑，这就叫疑情，这不是怀疑。是这事情，佛说有，真有，但是我没见到，我希望有一天我亲自能见到。为什么证得菩提的时候，「无明不灭」？说实在话，我们今天正在迷的时候，我们的本智不灭。本智何以不灭？本智本有。觉悟之后，无明何以不灭？无明本无。
所以下面说了，「何以故，为本无故，更无有灭」。它本无，那怎么个灭法？不灭的时候，这无明到哪里去了？跟诸位说，无明就是本智，这话你能懂吗？迷的时候本智变成无明，觉悟的时候，无明又恢复了本智。实在讲这里头连说变、连恢复都不好讲，它本来就是！有什么变不变？有什么恢不恢复？细心去体会这意思，整部的《大方广佛华严》大本的经，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」就在眼前，一眼全经看穿、看透了。我怕我这说法，你听起来愈听愈迷惑，愈听愈难懂，但是我给你透露出来的是事实真相。现在听不懂没有关系，有疑情很好，古人常讲「小疑则小悟，大疑则大悟」。可是这疑你不能去研究，你研究就落到意识里去了，愈研究与事实真相就愈远，不可以研究的，不能落在心意识。那怎么办？念佛的人老实念，参禅的人老实参，研教的人你老实去研，去读诵受持，决定有一天你会恍然大悟。尤其现代科学很进步，科学里头发现的东西真的帮助我们觉悟。
再看底下这两句，「若随无明时，不动智亦不灭」。我刚才说过这个，我还没看到这一句。刚才我看到的时候，就是「若得菩提时，无明不灭」，这里反过来说，「若随无明时，不动智亦不灭」。就是我们眼前的事实真相。那个不动智何以不灭？「为本无故，亦更无有灭」。他这地方说的跟我说的有点不同。我说的是：不动智是本有，无明是本无，本有不灭，本无也不灭。他这地方说的是：不动智不灭为本无故，亦更无有灭。我这说法跟长者的说法当中有没有矛盾？离妄想分别执著，你才晓得这说法是一不是二。
所以，马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们修学的心态，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你见色闻声，你才能见到真的事实真相。法，活的；说也是活的，就在学人会不会？这个会是你能不能体会。《起信论》上说「本觉本有，不觉本无」，本觉是智，不觉是识；本觉是不动智，不觉是无明。我所讲的跟《起信论》是完全相同，李长者讲的言语文字小不同，意思没有两样。
「但为随色声香所取缘，名为无明」。我们真心、本智随色声香，就是随外面六尘境界。随外面六尘境界是自然的，是知，见闻觉知。可是这地方他说的并不是随色声香，后头还有味触法省掉了，他是随什么？「所取缘」，这就叫无明。所取缘是什么？妄想分别执著。这话我再把它说明白一点，大家好懂。我们举一个例子，我们的见性，见性是不动智，随种种色相，这就是见性见，这是佛知佛见，完全正确一点错误都没有；可是随色相起妄想分别执著，这就叫所取缘，这就叫无明。我这样说法我感觉到我已经讲得很明白，讲得很浅显了。
什么时候？下面讲了，「但为知苦发心缘，名之为智」。六根在六尘境界里头，要是起了妄想分别执著，苦！苦不堪言。迷得浅的人，本智起作用，起什么作用？你觉得很苦，你知苦。知苦这个知是本智，在佛法称之为始觉，你开始觉悟了。这是什么？这是发心的缘，你开始觉得苦了，有心想离苦。离苦那要求离苦的方法，这方法就是道。释迦牟尼佛当年在世，就这样示现给我们看。他表演太子，生在富贵家，出皇宫出城去游玩，在外面看到老病死苦。这就是说明他迷得浅，觉性高，看到人家老，想到我将来也要老，我老是不是跟他一样？看到别人生病，想到我也会生病，我生病是不是跟他一样？看到别人死了，想到我自己也要死。老病死苦摆在面前，他发心缘成熟了。他发心有什么方法能离这苦，去寻求离苦的这些方法、这些道理，这才决心出家修道去。修道的目的在哪里？目的是离苦得乐。佛是怎么发心出家的，他做这示现给我们看，知苦触动了出家的动机、念头。
印度在那个时候不错，宗教教学很发达，释迦牟尼佛出现在世的时候，印度的确是宗教的黄金时代。九十六种外道，其中「六师」是最著名的，经上看到「六师外道」，我们今天讲的宗教。他们都修禅定，透过禅定