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有一位叫王倪的老师认为，“至人”也就是所谓的神了！那种“至人”啊，好生奇异，身体有全自动控温功能，湿地茂盛的植被燃起荒火，热不着他，冰期降临大河封冻，冷不着他。“至人”的胆量和定力更是超一流，哪怕霹雳轰塌了山峰、风雨颠翻了大海，也别想惊吓到他一星半点。这样的“至人”哪，飞翔起来，乘的还是云气，其座驾却干脆是太阳或月亮。至于生老病死，“至人”当然早已超脱。
庄子描述的“神仙”，洒脱迷人。但怎么看还是脱不了一个“人”字，都够不上纯自然品种的天界神灵，更像是成仙得道的人类，也就是王倪老师所指的“至人”——将人做到了某种极致。
5
孔子用多半生的时间游走于春秋时代的国际社会，“读万卷书”和“走万里路”作为古人获取知识与见识的任督二脉，全被孔子练透打通。孔老师阅历丰富见闻广阔，但可以断定，他对神灵，所知不多。不仅他本人从未有过与神灵的亲自遭遇，就连他对神灵的关注度也极有限。不好说孔子是无神论者，不过他确实不像个有神论者。不如说，孔老师对鬼神皆持一种谨慎的狐疑心态，“子不语怪力乱神”，说的是孔子给自己的科研划定了严格界限：只问人间是非。拒绝涉足天界与幽冥以及人类前生后世的那趟浑水。
孔子的唯物主义，审慎并有所保留。他不否认神灵存在，但在他深心里，显然不乐意与神灵发生任何实质性的亲密接触。孔子想的大概是：否认世有神灵，缺乏证据，所谓说有容易说无难；若顺应民意轻言相信，苦于自己委实不曾获得与神灵直接过往的经验。万一此生始终和神灵两无谋面之缘，岂不会给后世落个孔子人云亦云、以讹传讹的话柄，大大有损自由之思想，独立之精神？
神灵之于中国古人，很像“天外智能生命”或“超自然力量”之于今人，都是令人着迷又难以忖度更无可掌控的高风险事物，让人既盼着又怕着，因为我们完全摸不清它们的生存规范与行为特征，吃不准它们的心理性格脾气。不巧生为人类的话，应当如何与神灵进行外交沟通，又如何才能与之建立友好和谐的双边关系，这在古代现代都是智慧的迷津，认知的黑洞。
孔子不愧智者中的智者——不了解对手，最好的办法就是避免相互走得太近，常说的“惹不起躲得起”。
孔门弟子宰我向老师讨教：我曾听别人讲，黄帝活了三百岁，请问这黄帝是人呢，还是非人？这种言论孔子一听就烦，顾左言他，板起脸教训弟子说，禹、汤、文、武、成王、周公这些前代圣王，咱们都研究不过来，何必去扯那么古老的黄帝？
无奈宰我这名弟子，向来顽皮，他坚持追问。没办法了，孔子不能破坏自己无所不知的形象，他只得勉强开口讲解，那个黄帝嘛，他乃是少典的儿子，称为轩辕。这孩子天赋神灵（此神灵作形容词用），长大后具备多种优秀素质，创建了“治五气，设五量，抚万民，度四方”等卓绝功业。
这中间，孔子也夹杂讲到黄帝一些“疑似非人”的功力，黄帝把熊罴貔貅训练成了军队，用来驱赶老虎。还教化了鸟兽昆虫……
黄帝这些功力，孔子明显说得不靠谱，我们今天所见的鸟兽昆虫，都还是野性十足，纯天然性格，没发现它们乐意随着人类口令“稍息立正”。不过也有可能，孔子是在“驯养”这个意义上使用“教化”一词的，倘若如此，而今我们餐桌上有肉食解馋，怀里有宠物撒娇，原来都是拜黄帝之赐了。
但孔子说了这许多，最后又话锋一转言归正传，强调说，“三百年”一说的真实意思是，黄帝活着，百姓受惠百年；他死后亡灵得到百姓爱戴敬畏百年；再之后，百姓遵循他的教化与法度又是一百年——三百年不是黄帝的寿命实录，是他“不朽”的时间刻度。（《礼记？五帝德》）
孔子如此一说，黄帝就被排除了身属神灵的可能性，改换门庭进入了人间圣王的历史殿堂。一直到今天。
孔子对神的态度，也就是几千年里中国人对神的经典态度。全盘相信的人，永远不多，谁都缺乏对鬼神的第一手证实资料；勇于全盘否定的人，也永远不多。
以孔子为代表的中国智者认为，神灵或许有，或许没有。既然人做不到对他们进行实证，能做的便是，对神灵心存一份适度敬畏就可以。只要人别故意打上门去叫板，无端冒犯人家，神灵即可与人相安无事。人未必需要切实地为神做什么。而这种没有实惠的空洞礼遇，神是愿意接受的，决不至于为此对人撮火翻脸寻衅滋事，开搞恐怖主义袭击。
孔子年代的中国神灵，很像修养深厚的坦荡君子，性情随和，心态淡泊，不多事不矫情，没脾气无要求。
也正是因为太好说话，中国本土的“神灵”，从来都是居无定所漂泊四方的游击队，从没有哪一位能像秦始皇那样虎视群雄哉，完成一统大业。
江山千秋万代香火绵延古今的神灵，就更是一个也没有。
6
古希腊城发生了一桩宫廷丑闻，前来友好访问的特洛伊王子诱惑希腊王后、天下第一美女海伦出轨与他相恋，还勇猛地随他登船私奔而去。皇家无小事，中西一理，宫廷的婚外情事件必然酿发政治危机。希腊国啸聚起所有好汉，劳师袭远，大举出征特洛伊城。
不远处的奥林匹克山上，神仙云集。自从战事开启，神仙们就各自带着对参战英雄的护佑职责与情感倾向，瞪大了眼睛，紧密监护地面上两国英雄每一轮殊死PK。诸神中间，三位面容冷峻的命运女神尤其手忙脚乱，她们得守好自己那架神圣天平，随时决定英雄的胜负，用胜利或是死亡干脆利落地搞定人类的纷争。
战争以希腊人大获全胜告终。此后，诗人荷马弹着琴唱着歌，把神与人的传奇唱遍四方。也唱进历史。
荷马之后四千年，中国灵慧如荷马的人们，关注焦点一律是人间社会与社会人现世今生的是非进退与得失，少有闲心琢磨天之外地之下，包括“彼岸”的问题。虽然对于“生死”玄关，谁都绕不过去，谁都少不了冥想并恐惧，但中国古人对生死问题给出的解决方案，也是不靠神仙皇帝，全靠我们自己。
唯物精神彻底的人，“视死如归”，从来处来到去处去。至于这个来处或去处究竟是什么所在，等到真死了，自然谜底揭晓，没必要提前费神猜测。孔子严肃地告诫世人：不知生焉知死？
浪漫情怀的人，对“生死”更容易自安。“神人至人”，既然从理论上可以修炼得成，那么只消多多亲近“道”的真谛，并辅以某些身体实践，具体说就是依照一定规则养气养生吐纳服石炼丹等等，达到内外兼修，人人都有登仙得道的希望。老子不就是骑着青牛踏着紫霞，姿态美妙地飞升而去了？
现实主义的一千人，就不免因看透生命的物质大限而堕入虚无颓废一途。汉代古诗云：步出城东门，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳既长暮。人生忽如寄，寿无金石固。不如饮美酒，被服纨与素。——说得真是冰冷彻骨，人简直没有理由不以绝望的名义及时行乐，以抓紧享受短促现世为人生第一要义。
7
有一部奇书《山海经》，虽然主要是一部关于讲述山川地理部族物产等等的专著，并且作者的意趣偏近自然科学，好在他对灵异事物也足够热衷，还很有《国家地理》杂志记者的职业素质，下得采访和考据的功夫。他搜罗到了部分远古神灵的遗踪。人们熟悉的“夸父追日”、“精卫填海”，还有蚩尤作乱�