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与此同时，一个问题也将立马摆在国人面前：这上百座库区岛屿应如何对待？如何利用？如何开发？这既使人兴奋，也使人忧虑。已有学者撰文提出过某种担忧，其中最抢眼的莫过于冯骥才先生的担忧：有关方面将库区岛屿视为天赐的旅游胜地，天上掉下的大馅饼，发财致富的极好良机，抓住机遇掀起旅游开发热潮。于是，盖寺建塔，安佛立神，开山凿洞，设危造险，大搞“人文景点”；于是，旅舍、餐馆、度假村、游乐园、商业化的“明清老街”遍布于昔日的荒山野岭；于是，廉价的享乐主义的现代建筑、粗糙的不伦不类的仿古建筑，舶来的千奇百怪的小洋楼建筑拔地而起；于是，将三峡库区，也是将具有悠久历史的积淀深厚而迷人的长江，改变成为一条浅薄的、庸俗的、旅游化的、生态环境不堪设想的长江。冯骥才先生忧心忡忡地设问：“我们真的会这样吗？”答曰：“现在还没有任何迹象使我心释然。因为对于‘新长江’还没有一个文化法规，我们对未来的长江还没有任何文化设想，谁说可以阻止或避免上述那种文化灾难的出现。”（冯骥才：《长江，一个可能的文化灾难》）
杞人忧天，良有以也。冯骥才先生的担忧不无道理，可谓“慧眼独具”。我们究竟应如何对待三峡库区这上百座岛屿？顺着冯骥才先生的思路，笔者忽发奇想，欲借报刊，略陈一策，允为野人献芹，以呈国人。
简单地说，笔者的想法是：对三峡库区的所有“岛屿”实行封闭式管理，封山育林，人退物进，不搞人文开发，而是还岛于自然，还岛于动物。
具体细说，就是将库区的所有“岛屿”——变成野生动物的乐土，一岛一物，或一岛多物，使之成为鸟岛、蛇岛、猴岛、猿岛、象岛、熊岛、鹿岛、野牛岛、野猪岛、猩猩岛、虎豹岛、豺狼岛……尤其是正在灭绝的野生国宝动物，更应在此建立专门的保护区（岛）。由于库区各岛孤悬，四周围水，人迹难至，因而动物居此自然绝对安全；更由于三峡库区地处西南，这里气候温和，雨量充沛，空气湿润，阳光明媚，没有严寒冰雪，更没有沙尘暴，因而十分适合野生动物的生息繁衍。我们甚至还可以在库区岛屿开辟一些“宠物岛”以及“怪兽岛”。这次“非典”的罪魁祸首据说是果子狸，但也有科学家持反对意见。到底是动物将“非典”传染于人，还是人将非典传染于动物，人类恐怕还一时难下定论。为了不造成动物界新的冤假错案，我们可以把果子狸之类这些“有争议”的动物，关进库区专门开辟的孤岛上，以做彻底研究。至于因“非典”而被无辜抛弃封杀的宠物，我们也完全可以网开一面，为它们专门开辟一座或多座“宠物岛”，将它们集中圈养在一起（有人管理），宠物的主人以后可借旅游或专程来此“探亲访友”，这也是开辟旅游客源的一条途径。
当然，我的以上“奇想”只是书生意气的浪漫设计罢了，真正实施起来，将会涉及到动物学、生态学、水利学、地质学、天文学、社会学、经济学等诸多学科，尤其是“社会利益”“经济效益”这一门十分现实而棘手的学科。
但我确信，倘若我的这一奇想果能实现，那么我们完全有理由如此畅想：当三峡工程完全建成以后，人们从库尾的重庆乘船东下，但见千里库区，浩浩荡荡，上下天光，一色万顷，座座浮岛如碧螺镶嵌水面，两岸猿声，四山虎啸，鹰击长空，鸥飞湖面，鸟栖于林，鹿鸣于野，江风徐来，水波不兴，朝晖夕影，气象万千。“澹澹兮，其若海；飂飂兮，若无止”（老子《道德经》）。此真乃人间胜境，其乐何极哉！
诚如此，则三峡有幸，长江有幸，今人有幸，后人有幸，生活在库区岛屿上的无数野生动物则更有幸矣！
道义迷失的历史痕迹
？ 于展绥
刚来加拿大时，我和朋友去买电脑。卖主是一位即将回国的、十分年轻的中国学生，他告诉我们，移民后因为既入不了这里的大学，又找不到工作，所以只好“忍痛割爱”，把刚买了几个月的电脑卖掉后回国。我们听了他的解释，又查看了电脑，觉得很满意，于是成交。但当我们要拿走电脑的时候，他又告诉我们，他要一周后才回国，还要用一下电脑，能不能一周后再来取。我们答应了。一周后，当我们把电脑取回家后，才发现我们拿到的电脑比当初看到的那台年长近两岁，尽管外观相差无几。当我们把这件事说给一个在北美生活多年的亲戚的时候，他脱口而出：“你怎么能相信一个中国人？”他说话时那不容置疑的语气好像他自己不是中国人似的。我的心中非常诧异。后来旅加的时间久了，这种诧异的感觉就逐渐淡漠了，因为每当我买东西的时候，我们的同胞都会很善意的提醒我：“别买中国人的东西。”说这话的时候，他们都仿佛忘记了自己就是一个中国人。而且，日后的经历也证实，和外国人打交道要比和我们的同胞打交道，令人放心得多。
我们总是抱怨别人不信任我们，声称那是外国人对华人的歧视与偏见。实际上，最令人震惊与悲哀的是：首先是我们自己就不相信自己，换句话说，对道义、诚信缺失的体认与确信首先来自于我们的内部。华人之间的相互猜忌与不信任，是我来加后最为深切的感受之一。发生于加国的两起著名的华人被害案，凶手（疑凶）都是我们的同胞。联系到国内官场、商场中欺诈成风，谎话、假话、空话满天飞，各种统计数字、报表水分多多的现实，我们就不能不对我们的道义、诚信状况产生深刻的忧虑与反思。
来加后，学习之余，我最常看的中文书就是李泽厚的《论语今读》，其中的一条注释引起了我的注意与联想。《论语·子路》写道：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，其子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于此：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
这条语录的本文很浅显，而且后两句“父为子隐，子为父隐”，已成为现代汉语的习惯用语，毫无翻译的必要。我所感兴趣的是如何“隐”，即“隐”的方式问题。
父亲偷了人家的羊，儿子要为他隐瞒。隐瞒的方式无非有三种：一、保持沉默。在中国文化语境中，面对别人的指责保持沉默，往往就意味着默认。所以，采用这种方式来“隐”的可能是最小的。二、不承认有“攘羊”这回事。这是一种对事实的全盘否定。这种隐瞒方式最为彻底，但有漏洞：万一你“攘羊”的时候恰好被人逮住、或者是被人亲眼发现，你难以抵赖。三、承认“攘羊”的事实，但对“攘羊”的动机、过程等作出“超出常见”的解释。这里的关键是关于“攘”的理解。这里要强调的是，“攘”不是偷，只是帮你牵回家，帮忙看护、照顾之意。解释有很多种：你的羊跑到街上，我老爸怕被坏人偷走，又不知主人是谁，只好先牵回家，而且“攘”回家之后，既要帮你喂养，又要帮你照看，颇花费了心血与银子等等，诸如此类。所有的解释都指向相同的事实：羊是我老爸“攘”的不假，但是出于好心，所以这种“攘”不光无损于你，甚至还有恩于你，属于学雷锋、做好事的性质。这种“隐”的方式最为高明，符合逻辑，天衣无缝，甚至有“化腐朽为神奇”、“把坏事变好事”的功效，为后世所广泛采用。中国文化中讲谋略、权术、兵法、阴谋、阳谋的书籍之多，中国历代政治中暗箱操作之盛行即是明证。
然而，真正令我惊讶的倒不是孔子肯定亲子相瞒的正当性这一事实本身，而是孔子在肯定这种“以亲遮义”时的那种毋庸置疑、理直气壮的态度与口气：“父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”偷了别人的东西，互相隐瞒，不仅没有丝毫理亏的感觉，而且还有一种“正义在握”的理直气壮，天底下有这样的道德准则与逻辑吗？无论孔子的徒子徒孙们如何巧舌如簧，百般狡辩，有一个事实不容质疑：道义、正义感的缺失就发生在我们文化的源头。
面对原儒中“道义缺失、正义为血缘遮蔽”的事实，后世儒家抱持的态度又是怎样的呢？《论语今读》中恰巧收录了几条前人关于此条语录的注解，以及李泽厚本人的解读，从中清晰地映现出儒学义理承传的历史痕迹。
先看主张“存天理、灭人欲”的宋明理学鼻祖朱熹是怎么说的。《朱注》的