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鲁迅一生致力于杂文创作，许多人只以为“杂文”就是“骂人”；而不懂“骂”之中的理，“骂”的根底蕴涵的爱。鲁迅曾经说明：“其实，现在的所谓讽刺作品，大抵倒是写实。非写实不能成为所谓‘讽刺’；非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。”（《论讽刺》）“讽刺作者虽然大抵为被讽刺者所憎恨，但他却常常是善意的，他的讽刺，在希望他们改善，并非要捺这一群到水底里。”（《什么是“讽刺”》）鲁迅逝世前在没有写完的记念自己的老师太炎先生的第二篇文章中，沉重地说：“我的爱护中华民国，焦唇敝舌，恐其衰微，大半正为了使我们得有剪辫的自由，假使当初为了保存古迹，留辫不剪，我大约是决不会这样爱它的。张勋来也好，段祺瑞来也好，我真自愧远不及有些士君子的大度。”（《因太炎先生而想起的二三事》）是的，鲁迅是把国家和政府区分开来的。张勋要复辟清朝，推翻民国；段祺瑞不过一届政府而已，当它镇压爱国的青年学生，屠杀和平请愿的青年学生，它的行政就背叛了国家了。鲁迅揭露它的“阴谋”，痛斥它的“残虐险狠”，是反对政府的不法不义，不是反对国家；此后反对叛变革命，“不抵抗”外敌的国民党及其政府，也是这样。要之：鲁迅的仇恨是针对侵略者、压迫者、权势者、奴隶总管、主子、“元帅”和工头以及他们的帮闲、帮忙和帮凶的。
也是鲁迅逝世前，他在《死》这篇文章里写下一段话，说“只还记得在发热时，又曾想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”。我知道的，有的人就是以此断定鲁迅是“仇恨哲学”的。其实，这里不过表明：鲁迅清醒极了。他临死也明白，他的怨敌是不会宽恕他的；他为什么要去请求他们的宽恕呢？他为什么要单方面地宽恕他的怨敌呢？然而，鲁迅又有一首诗，是应日本生物学家西村真琴写的，是在日本帝国主义侵略中国、中国人民奋起抵抗的上海“一二·八事变”之后写的。最后四句是：“精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”（《题三义塔》）这里写到中日两国人民共同抵抗日本帝国主义侵略中国的罪行，也表达了“度尽劫波”之后，中日两国人民是“兄弟”，将来“相逢一笑泯恩仇”了；这是鲁迅的愿望，也是鲁迅的理想，也一定会是事实的——在那遥远的“度尽劫波”的将来。可是有人用“马克思主义的原则”来反对鲁迅的这一愿望和理想了；有人以“恩仇是天大的事情，怎能‘一笑’而‘泯之’”来反对鲁迅的这一愿望和理想了。“度尽劫波”之后，昔日各个民族之间和同一民族之间曾经有过的“恩仇”——哪怕“天大”——是“忘记就是背叛”呢，还是“泯之”呢？可见鲁迅“不宽恕”不行，宽恕也不行。鲁迅怎样才是、怎样才好呢？
鲁迅有大仇恨，尤其有大爱。这是什么“仇恨哲学”呢？
说“斗争哲学”，起码得想想鲁迅向谁斗争？为什么斗争吧？鲁迅是不分青红皂白地与人斗吗？鲁迅是“惟武力之恃而狼藉人之自由”的斗吗？
鲁迅不安于做奴隶，他是主张斗争，但他的斗争是奴隶的反抗。反对鲁迅的斗争的人，最起码应该回答鲁迅的这一个问题：“人被压迫了，为什么不斗争？”（《文艺与革命》）前面引述过，鲁迅懂得，不能责成人人都是战士，因此理解并且赞同平和的方法也是可贵的。他理解奴隶，理解人们求生的本能和愿望。他接受生物进化论，他的思想是以人的生物性作为逻辑的起点和根基的。所以他一再提醒人们人“既是生物，第一要紧的自然是生命”（《我们现在怎样做父亲》）。他只是痛责奴才，尤其是有学问的奴才。他说：“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。”
鲁迅出生的时候，是皇帝专制，“公车上书”，“戊戌维新”，人们希望和平改革而不得，而被镇压，于是而有流血的起义和暴动，无数青年和烈士的鲜血赢来了“辛亥革命”的成功，推倒了清朝，建立了民国。但随即是二次革命，袁世凯称帝，张勋复辟，军阀混战。鲁迅痛苦而愤慨地呼喊：“我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。”（《忽然想到》三）国共合作的北伐节节胜利之中，国民党蒋介石背叛而“清党”，疯狂屠杀中国共产党人、工农民众和青年学生。鲁迅于是反对国民党而支持中国共产党。所以他说：“在现在这‘可怜’的时代，能杀才能生，能憎才能爱，能生与爱，才能文。”《七论“文人相轻”——两伤》）人生活在这样的时代，这样的地方，遭受压迫，不斗争以求生存，求温饱，求发展行吗？即使贪生，不愿意冒险，总可以用和平的方法做点改革吧？这也不愿意，总可以“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”吧？总不应该反对别人的冒险斗争吧？
我一直认为，相当数量的中国人是不喜欢鲁迅的，讨厌鲁迅的。鲁迅是中国文化的一个异数。人们憎恶鲁迅的原因很多。大体说来，恐怕是：第一，这些人没有读鲁迅的书，不知道鲁迅说过什么，在什么情形下怎么说，为什么这样说。第二，有的人即使读了，也为社会思潮所诱惑，或为自己的成见所遮蔽。第三，我们中国传统文化中“不争”、“不撄”、“温良恭谦让”的教化根深蒂固；“中国之治，理想在不撄……有人撄人，或有人能撄，为帝大禁，其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解（Genius）之出，必竭全力死之；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解（Genius）之出，亦必竭全力死之”（《摩罗诗力说》）。第四，几千年来统治者恩威兼施镇压民众发表不同意见造成的恐惧怕事和心怀感恩。第五，知识分子心底的“屈原情结”。鲁迅论屈原，说“惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，返顾高丘，哀其无女，则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强”（《摩罗诗力说》）。我们中国的现当代知识分子，无论专攻古典文学的，还是不专攻古典文学的，都不怎么认同鲁迅的见解；甚至反对鲁迅的见解。认同的真是凤毛麟角啊！个中消息是很值得深思的。
五、你评价一下鲁迅在当代人心中的形象。这些“形象”有什么特征。
任何人在他人心中的形象，虽然出自他/她本人的言论、作为和创作，但都带着“他人”的主观性。最真的所谓“本来面目”，也不过“逼真”、“酷似”而已，绝对不可能等同于“形象”的“本人”。远离“原型”的“形象”，甚至扭曲与背离的，也经常出现。“标准像”并不标准，也是一种“镜像”罢了。这种情形的产生，出于三大原因。第一，时代不同，势异时移，情随事迁，本来人各有己的多样性、复杂性，更随时代的变迁而发生巨大的乃至根本的变化。第二，“他人”的政治的、经济的、道德的、文化和文学艺术等等方面的价值取向不同。第三，“任何人”的言论、作为和创作的读解，不像算术的1＋1=2，没有“标准答案”。客观认知和逻辑思考有重大作用，但不能求得“