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书屋絮语 书屋絮语澧 人
书屋讲坛 望尽天涯路 李 辉
说长论短 奉答《东方早报》赵岚先生王得后
说长论短 人类距离动物究竟有多远？万 方
书屋品茗 “情愿为自由而牺牲我的目光”张锡金
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书屋品茗 老桥漫说单正平
书屋品茗 董桥的《从前》崔黎莉
书屋品茗 探寻隐秘的历史河流浩 岭
书屋品茗 生活在女性与神性之间王 新
史海钩沉 探寻命价吴 思
灯下随笔 关于三峡库区的忽发奇想王泉根
灯下随笔 道义迷失的历史痕迹于展绥
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书林漫话 秀州一部贩书记林 谷
专栏集萃 气势对气韵张 渝
经济广角 生产马铃薯和生产哲学有什么不同？陈彩虹
前言后语 我画美人肖惠祥
补 白 闺中之事有甚于看“黄”者驿 桥
封 二 吃人生番的头衔黄永厚 文画
封 三 不解之解韩 羽 文画
《书屋》2003年第九期
作者：未知
书屋絮语
书 屋 絮 语
？ 澧
人
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范仲淹的这句名言道出了中国知识分子安贫乐道、以道制势的人生旨趣。其境界之崇高与庄严自不待言。
然而，即使是传颂千古的名言，也未见得就不容任何反思与质疑。就人们的常识来说，天下的忧乐总是错综交织，两两相关的，有一乐境，便有一苦境相对待；有一好事，便有一坏事相纠缠，正所谓“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”何时有过纯粹的太平无事和河清海晏？如果要等到消除了人间一切苦难之后，知识分子才有享受生活、追求快乐的心境，那也只怕是太难为自己，也太难为社会了。
我接触过许多知识分子，其中称得上是好朋友的也有不少。他们的心灵负担之沉重、日常生活之单调给我留下了深刻的印象。我时常想，这是否就是知识分子命定的生存方式？知识分子作为社会的良知，固然要有承担道义的勇气，如果放弃操守，随俗俯仰，无疑是可怕的堕落，但如果忧患太深，坐立不安，亦不免失之偏枯。与范仲淹的名言相比，我更欣赏明代学者洪自诚的一段话：“学者有段競业的心思，又有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？”
中国知识分子的责任和“拯救”意识至为强烈。常听人讲，知识分子要代表其它社会阶层特别是弱势群体说话。其实，其它阶层的利益何在，只有他们自己最为明白。你能说知识分子比农民更清楚农民的真实利益是什么吗？所以，知识分子除了倾诉自己的思考所得之外，还要善于引导其它阶层学会表达他们的要求，而不是一味地想代替他们说话。古人尚懂得一人向隅，举座为之不安，何况现代社会呢。只有众声喧哗，才谈得上追求公平和正义。
知识分子没有原罪。常常以忧济乐，同时又以乐济忧，方才是入世的正途。
华夏民间俗信宗教——
财 神
民间俗神往往都是因应特定社会人们之心理需求而产生的，它能够反映出该社会形态的某些特征。同样是在自然与社会环境的生死线上煎熬，古希腊、古罗马人创造的是自由女神，中国人跪拜的则是财神；欧洲农民起义者喊出的口号是要自由，中国农民起义者喊出的口号则是要吃饭（要生存）：相同的革命行为中展现出了截然迥异的精神与物质诉求。因为对于中国社会民众来说，有了钱，不止是得以生存不再受穷，甚至还可以“使鬼推磨”，从而翻身变成人上人。因此，一尊举世为华夏民族独有的俗神——财神便应运而生，成为家家欢迎、人人跪拜的幸运之神；新年伊始，人们所做的第一件事情就是开门迎财神；发财也成为新春相见最好的祝福语。
财神有文、武两类形象：文财神为文官装扮，五绺长须，身着蟒袍，手捧如意，足蹬元宝，相传为殷商纣王的叔父比干，因触怒纣王而被摘心，以其无心，故处事公道、无偏无倚，成为商业贸易的公平交易之神，保佑人们财源广进；另一文财神是春秋时期越国大臣范蠡，他协助越王句践复国后，为避免当成待烹的走狗，便隐姓埋名远走他乡，相传逃到齐国，经营商贸，成为富翁。虽然发了财，但他视金钱如粪土，仗义疏财，便为人们所崇敬。武财神是道教虚构人物赵公明，本为五路瘟神之一，明代又成为统领冥界的八部鬼帅，在通俗小说《封神演义》中被封神后，部下率有招宝、纳珍、招财、利市四位尊神，便成为民间的财神。赵公明与其四位部属，统称为五路财神。这些都是民间年画中常见的形象。
（万 方 文）
望尽天涯路
——关于巴金思想与精神的历史叙述
？ 李 辉
在巴黎感受巴金
走在巴黎，便走进了历史长河。不经意间走进一条小巷，一幢老房子，或者一个咖啡馆，也许就能飞溅起几朵浪花，将怀古幽情敲打，行囊和衣衫顿时湿成一片，伴着脚步缓行。
如此这般走在巴黎，我走进了巴金的历史。时在1998年。距青年巴金离开巴黎的1928年正好七十年。
七十年，留在巴金漫长记忆里；七十年，渐次呈现在我的追寻目光中。
说不完的故事，看不厌的景致，浓得化不开的历史情结。
沿着塞纳河缓行，注目河水流淌。抬起头，巴黎圣母院无言高耸，听不见雨果描写过的钟声。攀上钟楼，俯瞰四周。河南岸，是拉丁区和卢森堡区，小巷弯弯曲曲，网一样蔓延着。我有一种感觉，仿佛时光就是在下面的一个个网眼里闪过。巴金当年初到巴黎时，就在河对岸的一座小旅店里寄寓。拿着地图，望着对岸一个个大大小小的建筑，我试图辨认早就通过巴金的叙述而熟悉了的一切：先贤祠（国葬院）、卢森堡公园、河边的旧书摊……
七十年前，巴金也曾这样俯瞰过巴黎。那天，在和朋友吴克刚送别一位波兰姑娘之后，他们登上了巴黎圣母院的钟楼。
我和吴进了圣母院这古建筑，登上了那高耸的钟楼。站在那上面，我俯瞰着巴黎的街市，我看那塞纳河，它们变得很渺小了。我想起了刚才别过的异国女郎，我想起了华沙的白色恐怖，我想起了我们的运动，我想起了这个大城市在近两百年间所经历过的一切，我不觉感动到流下眼泪来。
此刻，当我伫立钟楼俯瞰巴黎时，自然没有巴金那种多愁善感。不过，与以往有过的纯粹的旅游新奇感相比，由于走进了巴金昔日重要的生活场景，我的此次巴黎之行，也就有了更具体、更多的历史缅想。作为一个巴金研究者，这是难得的旅游与感悟相交融的双重体验。
我沿着拉丁区及相邻的卢森堡区的大街小巷漫步，我不时在河边的旧书摊前徜徉。一幢又一幢老房子，仍是百年前的模样，但我不知道哪一幢才是巴金当年寄寓的旅店。有些遗憾却不失望。每到一处，只要过去曾在巴金作品中读到过，或者与他的生活和思想有某种关联，我便不由自主地来想像当年这位二十三四岁的中国青年徘徊的身影。卢森堡公园的树丛草地，他在这里穿行，或者久久坐在里面看书；先贤祠前卢梭的雕像，他曾伫立在此，缅怀心目中那位写下《忏悔录》的伟人；在法国大革命时期关押过罗伯斯庇尔、丹东、哥代（又译哥黛）小姐等风云人物的监狱里，我想到了巴金在小说中如何描写法国大革命的历史悲剧；走进王尔德流亡巴黎最后寄寓而病逝的旅馆，我想到巴金曾翻译过《快乐王子集》；想到他说过的一段话：“我喜欢王尔德的童话，喜欢他那对不合理的社会制度的严正控诉，对贫苦人的深刻同情和在作品中表现出来的崇高灵魂”。一家名叫“罗马”的咖啡馆，因流亡到巴黎的列宁曾光临过，并和托洛斯基相约在此见面，也让我想到了巴金在还没有来到巴黎之前，曾就俄罗斯革命和列宁等问题而与郭沫若发生的争论……
逗留巴黎半个月的时间里，一次又一次我便以类似的感觉，走在巴金当年居住过的拉丁区及周边地区。
巴金抵达巴黎是在1927年2月19日，离开这里回国是在1928年底。在巴金的百年行程中，巴黎实在是最具转折意味的地方，是最值得解读的一个历史环节。对于他，巴黎有着双重意义，