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无辩。天府阴雨，势必先蒸。山将崩裂，下必先隳。人将利害，貌必先变。譬如巢知风，穴知雨，热虫应候，果落知秋。又如商人置鸡尾于舟车之上，以候阴晴天。常晴则尾直竖，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎？今人不识时变者，烛理未明也。
正己第十
进德修业，莫若正己。己一正则无所不正。一切形名非正不立，一切事故非正不成，日用平常，设施酬酢未有不始于己者。一切事事理理，头头物物亦未有不自己出者。是故进修之要必以正己为立基，正己接人人亦归正，正己处事事亦归正，正己应物物亦归正，惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。
工夫第十一
清心释累、纯虑忘情、少私寡欲、见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理，虑绝情忘，足以尽性，私欲俱泯足以造道，素朴纯一足以知天。
感应第十二
寂然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通，无为而成，无所不成。不见而知，无所不知，动而感通不足谓之通，为而后成不足谓之成，见而后知不足谓之知，此三者其于感应之道也远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌，三者相须而进无所感而不通也。无所事而不应也，无所往而非利也。尽此道者，其惟颜子乎？
三易第十三
三易者，一曰天易。二曰圣易。三曰心易。天易者，易之理也。圣易者，易之象也。心易者，易之道也。观圣易贵在明象，象明则入圣。观天易贵在穷理，理穷则知天，观心易贵在行道，道行则尽心。不读圣人之易，则不明天易，不明天易，则不知心易，不知心易，则不足以通变。是知易者，通变之书也。
解惑第十四
气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失。辞之险易，象之贞晦。圣易也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，心易也。深造天易，则知时势，深造圣易，则知变化。深造心易，则知性命。以心易会圣易，以圣易拟天易，以天易参心易。一以贯之，是名志士。
释疑第十五
变动有时，安危在己。祸福得丧皆自己始。是故通变者，趋时者也。趋时者，危亦安。通变者，乱亦治，不失其所守者，困亦享。不谨其所行者，丰亦昧，晦其明者，处明夷而无伤，恃其有者，居大有而必害。至远而可应者，其志同也。至近而无与者，其意乖也。至弱而能胜者，得其辅也。至刚而无过者，有其道也。益之用，凶事济，难也！睽之见，恶人免怨也。不恒其德者，无所容。不有其躬者，无所利。独立自恃者，无功恐惧。修省者，获福。益于人者，人益之。利于人者，人利之。信于人者，人信之。惠于人者，人惠之。畏凶者，无凶。畏青者，无青。畏祸者，福必至。忽福者，祸必至。予所谓安危在己，复何疑哉？
圣功第十六
圣人所以为圣者，用易也而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察。虚则能受物，静则能应事。虚静久久则灵明。虚者，天之象也，静者，地之象也。自强不息天之虚也。厚德载物地之静也。空阔无涯天之虚也。方广无际地之静也。天地之道惟虚惟静，虚静在己，则是天地在己也。道经云：“人能常清静，天地悉皆归。”其斯之谓欤？清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎。
金丹妙诀
金丹图像说
左四图法象显明至道玄玄之旨
安炉图
撑天柱地大模糊
谁为安名号玉炉
曾向此中经锻炼
出无入有尽由渠
立鼎图
不无不有不当中
外面虚无里面空
决烈丈夫掀到看
元来那个本来红
还丹图
威音那畔本来明
昧了皆因著幻形
若向丹中拈得出
圆陀陀地至虚灵
返丹图
道本无为法自然
圣人立像假名圈
平常日用全彰露
打破方知象帝先
二图诀
取出坎中画，补离还复乾，纯阳命本圆，无碍性珠圆，
受触全天理，离尘合上禅，采铅知下手，三叠舞胎仙。
口诀图
譬喻图
火候图
外药图
内药图
金丹内外二药图说
外药可以治病，可以长生久视。
内药可以超越，可以出有入无。
大凡学道，必先从外药起，然后自知内药。高上之士夙植德本，生而知之。故不炼外药，便炼内药。
内药无为无不为，外药有为有以为。
内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。
外药色身上事，内药法身上事。
外药地仙之道，内药鬼仙之道。二药全天仙之道。
外药了命，内药了性。二药全形神俱妙。
初关（炼精化炁）先要诚，天癸生时急采之。
中关（炼气化神）调和真息周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫乾坤交姤罢，一点落黄庭。
图一
上关炼神还虚，（以心炼念谓之七返，以情来归性谓之九还）
内药乃炼神之要，形神俱妙与道合真。
图二
内药，先天一点真阳是也，譬如乾卦中一画交坤成坎水是也。中一画本是乾金，异名水中金，总名至精也。至精固而复祖炁，祖炁者，乃先天虚无真一之元炁，非呼吸之气，如乾卦中画交坤成坎了却，交坤中一阴入于乾而成离，离中一阴本是坤土，故因名曰砂中汞是也。
┍道生一 一生二， 二生三，三生万物
┕虚化神 神化炁 炁化精 精化形
已上谓之顺
┍万物含三 ， 三归二 二归一
┖炼乎至精 精化炁 炁化神
已上谓之逆，（丹书谓顺则成人，逆则成丹。）
上药三品精炁神
体则一，用则二。何谓体？本来三元之大事也。何谓用？内外两作用也。
内药
先天至精，虚无空炁，不坏元神。
外药
交感精，呼吸气，思虑神。
（上三图例）
此三段工夫到了，则一。若向这里具双眼，三教之大事毕矣。其或未然，细参后事。
一炼精化炁
坎归道乃水府求玄，丹书云：“癸生须急采，望远不堪尝。”所谓采者，不采之采谓之采也。苟实有所采，坎中一画如何得升？精乃先天之灵之化，因动而有身，身中之至精，乃阳也。采者采此也。譬如乾乃先天至灵，始因一动交坤而成坎，即至灵化元精之象也。坎为水，坎中一画，元乾金，假名水中金，金乃水之母，反居水中。故曰：母隐子胎也。采铅消息难形笔舌。达者观雷在地中，复先王，至日闭关，商旅不行，后不肖，方之语，思过半矣。余存口诀。
二炼炁化神
离崇释则离宫修定。丹书云：“真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。”斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎不凝？炼炁之要贵乎运动，一开一辟，一往一来，一升一降，无有停息。始者用意，后则自然，一呼一吸，夺一年之造化，即太上云：“玄牝之门是为天地根，绵绵若存用之不勤。”正此义也。达者若于乾坤易之门，与夫复（震下坤上）姤（巽下乾上）之内上留意。炼气之要备矣。
三炼神还虚
工夫到此一个字也用不著
三五指南图局说
紫阳真人悟真篇诗云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”只此五十六个字，贯彻诸子百家丹经子书。若向这里具双眼，参学事毕，其或未然，向注脚下商量。
【初】三五一都三个字，三元五行一气也。古今明者实然希，亘古亘今，知者鲜矣。东三南二同成五，东三木也，南二火也。木生火，木乃火之母，两姓一家，故曰同成五也。北一西方四共之，北一水也。西四金也。金生水，金乃水之母，两姓一家，故曰共之。戊己还从生数五者，土之生数也。五居中无偶，自是一家。所谓三家相见者，三元五行混而为一也。故曰三家相见结婴儿。所谓婴儿者，亦是假名，纯一之义也。故曰婴儿是一含真炁也。十月胎成入圣基者，三百日胎，二八两药，烹之炼之，成之熟之。超凡入圣之大功也。故曰入圣基也。
【中】以一身言之，东三木也，我之性也。西四金也，我之情也。南二火也，我之神也。北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍，性与神同系乎心。东三南二同成五也。精乃身之主，身者，情之系。精与情同系乎身。北一西方四共之也。戊己中土�