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当他第三天复活的时候，坟墓有天使把守在那里。耶稣升天的时候，天使对他们说「为什么傻瓜，一直看天上，他怎么去还要怎么再来。」然后耶稣再来的时候与天上的使者一同下来。所以，新耶路撒冷，天上的耶路撒冷有千千万万的天使，这些都是好的天使。
为什么这些天使在耶稣成就救恩的历史事迹中间都出现呢？我相信在十字架上照样出现，在客西马尼园照样出现，在十字架上照样出现，因为耶稣说，「岂不知我可以吩咐十二安营的天使来照顾我吗？「为什么你要拔出刀来呢？我有十二营的天使在这里」（参：马太福音：26章53节）。何况耶稣被钉在十字架上的时候，我可以想象千千万万的天使在各各他山上一直绕着，一直绕着，剑都拔出来，等，「快快吩咐，主啊，你要我做什么？」如果你注意，西拿基立围绕耶路撒冷的时候，一个天使长就杀了十八万五千个仇敌。各各他到底有几万人？不要太多天使，一个就全部死。「岂不知有十二营。」当他们刀拔出来，等耶稣呼叫「下来，杀死他们！」的时候，当他们看，「咦，看看，嘴唇口了，快快听，他讲什么，我们不要等，不要掉队，不要落伍，他的命令一定要遵行。因为我们被造就是为了有大能遵行上帝的命令。」他们就注意听耶稣说什么。注意听，「父啊，赦免他们」（参：路加福音：23章34节）所有的刀都放进去了，英雄无用武之地！
这些天使他们很爱主，他们很愿意遵行主的命令，但是主不给他们机会替主报仇，他被骂不还口，他受害不讲凶吓的话（参：彼得前书：2章23节），因为他这个时候是把慈爱，不是把公义彰显出来。他是把救赎，把赦罪执行出来。所以这些天使以后就存着一个盼望，有谁听了福音要悔改？有谁要得救？如果地上有一个人得救，天上千千万万的使者为他欢呼高兴。就是这些被造遵行神的旨意，为服事承受救恩的人的这些天使，在新耶路撒冷等候我们，当我们有一天到那里去的时候，我们看见千千万万的天使。这是第一样，跟西乃山不一样。
第二样，在天上的耶路撒冷还有什么呢？「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」。这一句话全本圣经只有记载一次，没有别的地方提到有长子的会，有长子名录的会，共聚的会，总会。这句话怎么解释呢？这句话什么意思呢？我深被这一句话所吸引。我告诉你，这一句话出现不是偶然的。到底这些长子是谁呢？有人说「这就是天使长」，那些天使长是天上的长子，我很难接受。因为天使长在旧约里面，被称为「神的众子」是有的，但是「神的众子」跟我们成为神的儿子所不同的地方，我们是因为领受永生才成为神的儿子，而天使没有救赎，天使没有耶稣基督把永生赐给他们，他们不在永恒中间蒙拣选，不被定罪，蒙拣选不再犯罪，永永远远因为蒙拣选，而与神同在的那些，他们没有像我们领受被重生的经验。所以我们是神的儿女，神儿女中间有一些要做长子。在台湾有几个？我不知道。同样是儿子，有一些做长子，谁？我盼望是你，做长子。那么，这些长子他们的灵性高过其它的儿女，什么意思呢？因为这一段圣经跟前面的长子，「不要像以扫为了一碗红豆汤而出卖长子的名分」是遥遥相对。前面刚刚讲，后面就提到天上有长子所共聚的总会。感谢上帝！
我相信神的儿女中间，有一些是不愿意出卖长子的名分的，是继续不断跟着神永远顺从，继续不断以圣洁服事上帝，继续不断以顺从讨神喜悦的，单单讨神喜悦的那些人。他们继续不断走在众儿女的前面，紧紧跟随耶稣基督，他们得着长子的名分。在台湾如果有长子会，香港有长子会，东京有长子会，美国有长子会，然后这些长子会在天上有「总会」，是天上全世界长子的总会，就是那个意思。那我不知道那个长子是不是你？或者你是最后的儿子，最不听话的孩子。
那个长子所共聚的总会，是严肃到一个地步，成为一个最后的目标，我们怎样成为那个没有出卖长子的名分，持守到底，坚守到最后，在永恒中间都被记念的这种人，所共聚的总会，你会羡慕得不得了，因为在圣经里面长子得到双倍的产业，那些说「主啊，把加倍的灵感动我」的，就是那些要得到双倍产业的长子。所以伊莱贾有一个承继人叫作伊莱沙。伊莱贾问他说「你要求什么？」他不要求博士袍，他不是要求很多的书，他不是要求许多师傅所教下来的讲道的方法，他不要求你的经验怎样套在我身上，他不是求你的学位，你的学历教给我，他求什么呢？「我要感动你的灵，加倍感动我」（参：列王记下：2章9节）。只有长子得到加倍的产业，只有长子得到两分的产业。
亲爱的弟兄姐妹们，这些寻求加倍的灵感动的人，我相信他们是得着长子的名分的。我相信如果一个人事奉主，是真正要被神用，真正持守到底，忠心到见主面的日子，这些人没有出卖自己，不为物质的迷恋，不为红豆汤一时的冲动而放弃长子的名分的人，在这个总会里面有分。感谢上帝！
耶稣基督是真正的长子，那么那些跟随主，效法主，真正像主一样，那些有加倍的灵感动的人，在总会里面有分。不但有天上千千万万的天使，还有天上诸长子之会所共聚的总会，这是第二样。我何等羡慕，盼望我们有一天在新耶路撒冷，可以见到那些真正成为属灵长子所共聚的总会，他们的荣光，他们的丰盛，他们的生命所结的果子，神为他们所见证的荣耀，就彰显在我们面前。如果你发现你在其中多么美，但你今天这样的生活，配得上吗？如果我发现我在其中多么好，但我要问我今天，真的羡慕有加倍的灵，有双重的福分，实实在在有神为我预备的基业，是超越过从前事奉神的人所曾经达到的吗？「天上诸长子所共聚的总会」，这是很特别的一节圣经。
第三样、有审判众人的上帝。糟糕了！这个已经得了救赎，又有审判怎么办？不是西乃山才看到这一点吗？「审判众人的上帝」，现在已经到了锡安，又来了一个审判众人的上帝，那到那边还受审判，怎么办呢？神的威严又表现出来了，神的公义，神的审判，神的圣洁，神的威严表现出来，怎么办呢？
请你注意，神的公义，神的审判永远不会因为有了救赎就丢弃。神不会因为你领受了慈爱，领受了赦罪祂就不是公义的神。祂之所以能够赦免你的罪，是因为祂的公义，不但是因为祂的慈爱。你说「这句话我就不明白，因为神公义我是要受审判，因为神慈爱我得赦罪，为什么唐牧师你说就是因为祂的公义，所以你得赦罪？」
请你注意，你还记得吗？「我们若认自己的罪，上帝是信实的是慈爱的，必要赦免我们的罪」（参：约翰壹书：1章9节）。对不对？对？不对？对不对？再听一次，「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是满有恩典的。」是什么？（公义的）是信实的，是公义的。所以应当这样说，「我们身认自己的罪，上帝是信实的，是公义的一定审判我们的罪。」对不对？公义是为了要做什么？——审判嘛！你到法院去，没有一个人说「有没有罪？」「没有！」「物证、人证，看，所有你做的，都电影已经把你录下来。现在再问，你看了没有？」「看了。」「有没有罪？」「有。」「好，赦免！」有没有这样的法院？没有这个事的。「有没有罪？」认，认了以后，有罪的就是要定罪，大家说「认了以后，有罪的就是要定罪」，这个叫做公义，对不对呢？所以「我们若认自己的罪，上帝是公义的，必定照我们所认的罪来定我们的罪。」是这样吗？圣经讲错了吗？我们若认自己的罪，认完了，「上帝是信实的是公义的，必要赦免我的罪。」那这个上帝公义在哪里？为什么祂是公义的变成赦免我的罪？为什么祂是公义的，不是「定我的罪」呢？我被定罪因为神是公义的，而既然在这一节圣经里面，「祂是公义的，所以祂赦免我的罪。」我怎么明白呢？这就是奥秘。
神赦免你的罪，不是因为祂的恩典、慈爱、怜悯而已，神赦免你的罪是因为祂的公义。你说「怎么了解？」因为耶稣基督已经代替你担当了罪，神已经在基督的身上祂审判了他，审判他为你担当的罪，所以神的公义就不能�