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说「真的吗？」「真的，上帝是又真又活的，明明医生说我昨天有，怎么现在没有。」他回答你，「我的姨母明明昨天有，现在还是有，她也是跟你们去医病祷告来，现在还是有，所以她死。所以证明你是“碰巧”好的，她是一定要死的。所以，你的证明我不接受。」你怎么回答？「主啊，可怜他，他硬着心。」你知道吗？现在基督教变成这样的宗教了。你所谓的「证明」，对他来说不是「证明」。因为同样祷告，同样祷告一位神，你祷告你好，他祷告不好，你怎么说呢？「你没有信心」，对不对？有信心就会好了，那么，你的意思是说「信心」可以指挥上帝啰？「信心」可以转变上帝啰？所以上帝在你的信心之下要听你的话，不是你听他的话。所以信心论就发生问题了。
所以，这个方法论的问题是，我证明了我就相信。我知道了我就相信，我经历了我就相信，我看见了我就相信。那么，全本圣经到底是不是用这样的方法来决定信心的问题呢？我们现在再读这一节圣经，现在你就跟刚才不一样了。我没有讲以前，你读的时候就是一个字一个字的读，现在读的时候你已经有一种眼光看出来了，大家再来读：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
好，你读到什么了没有？你有没有读到什么？还是没有？不要笑！因为这个就决定你平常怎么读经了，这个也决定你以后怎么样作见证了。这个决定你传道的方法，决定你对圣经敏感的程度到什么地步。你说「唐牧师，为什么我每次读经读不出东西，你读出一大堆东西出来？」你感到好笑吗？这几堂完了以后，你不一样了。我苦口婆心的告诉你，你要改变。好，现在我再读，你注意读，我故意读另外的话，那你就知道我要讲什么了。你看哦，看着。
「信就是所望之事的结果，是见了以后才产生出来的。古人因为有证据所以他们就有了信心。我们如果知道上帝这样造，我们就可以相信。这样，不显然之物先给我们看见，我们就信显然之物。」
是不是？完全相反了，对不对？你现在抓到了，原来如此！所以希伯来书的作者真是伟大，因为他完全用不同的方法，不同的次序，不同的出发点来建立他的信心论。他不是说，「信因为盼望很久得到了，所以信了。」信不是先看见了，后来，「既然这样，我就信了。」没有的！他倒过来，全部倒过来。所以他的方法论是有一个次序我们一定要抓到的，那个叫作「总原则」，信心的总原则。「信是所望之事的实底。」所以有了这个「底」，你就可以有盼望。「信是未见之事的确据。」你有了这个「证据」，所以你能看见别人没有看见的。
第二节「古人在这信上得了美好的证据。」不是先有了「证据」他们才得到美好的「信」，完全反过来。
第三节「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的。」好，现在这里已经告诉我们，整个隐藏着的次序是什么？「由于知以致于信」，对不对？回答，现在不必看圣经，看我，由于「知」以致于信，对不对？不对。由于「见」以致于信对不对？由于「想明白了」，以致于信，对不对？由于「有了证据了」以后，我就能相信，对不对？神绝对否认这些，因为神绝对不接受这些，表示神跟罪人之间的不同，我们要先查出来。
今天有一些人他的护教学是什么呢？是先把证据摆出来，那么，「你看啊，你自己看」，对不对？「铁证待判」，对不对？我的证据是「铁证」，待你去判嘛！上帝的真理在那里，罪人你来审判。怎么把上帝的真理交给罪人审判？你搞错了吗？你以为那本书很伟大吗？连题目都错了！这个就是归正神学看到你没看见的。你看到了吗？问题太严重了！所以你不要讲灵恩派，乱来一场。连这种方法论的护教都是错的。我把真理拿出来，「罪人哪，你来判断」，应该是把罪人带来给上帝审判，不是把上帝的真理带去给罪人审判，这整个错的。
那么，你说「唐牧师，那本书好不好？」好！我承认那本书好，因为那本书有许多的材料是很伟大的，收集得很辛苦的，丰富得不得了，资料可以用的。但是，那本书的「方法论」是错的！那你现在明白了吗？
我不知道今天有多少人会醒悟过来？因为有的人大概是预定不醒悟的。圣经说「有人久学道学不明白」（参：提摩太后书：3章7节）。但我盼望我作一个传道人，尽量把最深的道理讲得最浅白的时候，你有一些改变那时候，你求主怜悯给以后的道路不是那条道路，因为这个事情「证明上帝存在」就变成布道家最热门的功课了。很多布道家用各样的办法证明上帝存在，哦，然后就「要不要信？」「要不要信？」证明上帝存在。你就假设那些的信心，因为他「得着证据」才信的。但是圣经说他们「信了就有证据」，不是「得了证据才信」，反过来。所以你做的整个工作是违背圣经的原则的工作，你还不知道。所以你得来的基督徒几十年就在错误的原则中间一直滚，滚到有一天没有办法维持的时候，突然间完全崩溃，他的信心就没有办法建立了，因为他建立在本来就错误的方法论的上面。到底有多少传道人看到这一点？到底有多少解经家看到这一点？到底有多少基督徒明白上帝的心意？你说「神的心意就是这样，就是那样」，你猜的。神的话是很清楚，一个字都不能改的，「他们因着信得了美好的证据」，不是他们「有了美好的证据，所以他们信」，对不对？不是我讲的，我今天是传道，不是讲我自己的见解。这里很清楚告诉你，「信就是所望之事的实底。」信就是这个「底」，所以产生盼望，不是盼望以后，然后才产生信心的底。「信是未见之事的确据」，这个信就是一个「证据」，这个证据产生了看见别人所没有看见的。信心使他得了美好的证据，表示这个信心有了以后证据就来了。信心，我们因为信就知道，所以「由于知以致于信」，错！「由于证以致于信」，错！「由于明白于信」，错！「由于证据以致于信」，错！「由于经历以致于信」，错！那怎么办呢？保罗的一句话总归纳这里的话——「由于信以致于信」（参：罗马书：1章17节），大家说，「由于信以致于信。」
如果你能找到从赫拉克利图斯（Heraclitus；544…484B。C。）、安培多葛（Empedocles；493…433BC）、卢克莱修（Lucretius；circa99…55B。C。）、亚里斯多德、柏拉图、这些所有的哲学家，到笛卡儿（ReneDescartes；1596…1650）、康德、费希特（JohannGttliebFichte；1762…1814）、霞林（Schelling；1775…1854）、黑格尔（GeorgeWilhelmFriedrichHegel；1770…1831）、马克思（KarlMarx；1813…1883）、海德格（MartinHeidegger；1889…1976）、一直到二十世纪的卢卡斯，有哪一个世上的哲学家能够解这样的一句话——「由于信以致于信」？你去找看看。神的启示，神的话。
我们今天的基督教是适合那些没有学问的人，骗骗他的？或是连最大的哲学家都不得不发现他们原来在神面前是这么愚昧，这么笨，原来神比他们更聪明，你的基督教是怎样的基督教？我这一生最穷的地方我去了，最落后的地方我去了，我曾经二十八天在山里面布道只有两天进洗澡房洗澡，二十六天在河里洗澡，有一次洗到一半一条毒蛇差不多把我咬死，人家丢石头叫我快快起来。我那二十八天没有吃到一次菜，只有吃树叶煮的东西，一大堆纤维在我嘴里面。最穷的地方，我去过了。他们什么都不懂，所以他们说「你不要讲这种道，苏格拉底，他不知道，什么他都不知道，你要跟他讲鸡、讲鸭，讲牛，讲狗。」这些我都没有养过，我不知道怎么讲，而且一次讲道要两个钟头，因为他们就是唱诗，唱诗，你讲什么他都听。他说「你不要用证据，你讲“上帝爱你”，就是这样。」但是「上帝爱你」只有一句话，我怎么讲两个钟头？我苦得不得了。我也曾经在世界最重要的大学里面讲过道，我曾经在柏克莱大学，只有大科学家才可以进去讲学的WheelerAuditorium讲「真理的普遍性�