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life。那么，人家问他说Whatarethosetwothingsthatyouaresoeagertoknowinyourwholelife？他说，firstisGod。Secondismyownsoul，我要认识的，我真正渴慕认识的，有两件。越深入，越完美，我越能真确的明白，我的心越满足。第一、我要认识神。第二、我要认识人的灵魂。我要认识神的自己，我要认识我的自己。认识神，认识自己，这是两大人生最大的追求的知识。
到了加尔文的时候，他在《基督教要义》的第一章里面他就提到了「人生最重要的就是认识神以及认识自己。」在这两件事情中间哪一件事更先呢？他就没有给你正确而清楚的答案了，他说什么？「因为当你看到你自己最深层的时候，你看见神。当你真正看见神的时候，你才真正认识自己。」所以这就变成互为因果一个相互作用的两个认识论（epistemology）。一个人认识神的同时，不可能他不认识自己。一个人真正向自己里面去追讨的时候，他没有办法不看见上帝已经放在你心灵里面的印记。这样，哪一个先？哪一个后？每一个人经验不一样的。所以奥古斯丁说什么？「主啊，你在哪里？我要寻找你，所以我就从我里面出来到我外面。」这个都是很重要的词句，你们注意听，连莎士比亚（Shakespeare；William；1564…1616）都没有这样的话的。「主啊，我要寻找你，我就从我出来，到我外面。」什么叫作「我从我出来到我外面」？这个动物也不懂这个东西的，存在主义（existentialism）有时有像这一类的词句，但是就是很奥妙的。「我就在外面寻找你，当我寻找你的时候，我在外面找你找不到，我发现原来你在我里面。所以我就转过来从我外面跑回我里面去寻找你，因为你在我里面。我在我里面找你的时候，我发现你比我的最里面还更里面。你在我里面，最深的里面还更深的里面，你在那里。」所以这样，整个哲学有两条道路，一条是向外寻找的道路；一条是向内寻找的道路。一条是魂游象外去见神，一条是沉思默祷去思想在我们里面的神。那宗教也有这两条路线，有的宗教要走千万里，翻山越岭，越洋涉水到外国去，去做什么呢？千万里外面去找上帝，那个是「我以外找上帝」。有的宗教是足不出户关在家里，关着窗，关着门，闭着眼睛深深在心灵深处去寻找上帝，你看见没有？神跟己，Godandself这两件事也是基督教传统中间，「认识论」的最重要的基础。
请你注意，苏格拉底成为西方哲学里面最重要的人生智能的鼻祖。在苏格拉底以前，不是说没有人思想人生哲学，但是人生哲学到了他开始的时候才有一个真正伟大的开始。而他的人生哲学的开始一句话就是「认识你自己」gnotiseauton（希腊文）knowyourself。虽然如此，苏格拉底从来没有告诉人，我们要借着哪一条路才能认识自己。他只有说「你要认识自己」。苏格拉底以前所有的哲学家，他们所求的是什么？是「自然」是「原理」，是自然界的原则，是物理学的轨迹，是宇宙中间的奥秘，但是他说「你什么都要知道，却不认识你自己，有什么益处呢？如果你什么都要明白，却不明白你自己，你作人到底有什么方向，有什么价值呢？所以一切的知识要从认识自己开始。」「一切知识要从认识自己开始」，这是西方哲学的一个转捩点，一个新的方向，是一个奠定人生哲学基础最重要的一个开始。但是，这个开始的本身是一个没有根基的开始，因为希腊哲学还是以「己」为中心，所以到了奥古斯丁的时候，他说「我要认识你，然后我才能认识自己」。这样，「认识自己」的开端不是从「自己」作出发点，是从神的启示作出发点，大家说「认识自己的开端不是从自己作出发点，是从神的启示作出发点。」
那，奥古斯丁开了这一条路，加尔文，归正神学再印证、肯定，再生根建造，然后你知道了，认识神，认识自己才是人生认识论，知识真正智能的开始。但是，我们在这里看见，奥古斯丁的这个思想，和加尔文的这个思想，就是真正基督教的神学不能没有「神的启示」，也不可能在神的启示之外另外找到智能的基础，更不可能在人本的思想里面解决一切的问题，这是很重要的。那么，神用什么办法使我们认识他呢？就是「赐下律法」。所以律法把上帝的圣洁，还有上帝的公义，还有上帝的良善显明出来了以后，你认识这位神，你就找到了所有宗教里面所没有的标准。你在所有古宗教里面，你在所有世界大的宗教里面没有看到像在律法中间显明自己的神，把他的道德本性这样彰显得清楚，这样的绝对可靠，感谢上帝，你也在神的认识中间，你认识了你自己。所以这样，律法赐下来积极的功用，第一、就是要认识神的道德本性。清楚吗？
第二样、律法的积极功用就是使人向往神，盼望有一个新的道路。既然我是没有办法，既然我是不能遵行了，那么，我就盼望神赐下一条路给我。那这位神启示以后，给人知道他的圣洁，以后反照出人的污秽。启示以后，给人知道他的公义，反照人的不义。启示自己的本性，使人知道他的良善，知道自己远远的不善，是败坏的，是邪恶的，是卑微的，是羞辱主的，是犯罪的。
那么，这样，人岂就不只有在绝望之中了吗？神不是这样的神，神如果只彰显自己的荣耀，把你打到一个完全绝望，完全没有盼望的地步，这样的神就没有意思了。因为他拆毁没有造就有什么果效呢？所以圣经告诉我们，「神是使人产生盼望的上帝」（参：罗马书：15章13节）。所以人来到神面前不但认识他，还要从他身上得着盼望。因为那没有上帝的人「活在世上没有上帝，没有指望」（参：以弗所书：2章12节），谁知道这一节圣经哪里来的？以弗所书，第几章？「那些人活在世上没有上帝，没有指望」，是以弗所书第二章。对了，你们自己找，我不要什么都告诉你们，结果你们没有发挥自己的创造功能的可能，所以要给你们留一些空间让你发挥。
我有时候讲，讲了一大堆我很想停下来给你们考试，否则你坐在那边，跷着脚，头摇摇的听听道，好象你太舒服了，给你考试才对的。因为你们领受了很多神的话语。所以，这样，神使人认识他就自然也使人认识自己。
第三样、除了对他产生盼望之外，那么，请问，这个空间神怎么填满的呢？上帝赐下律法给人知道自己在罪的中间没有盼望，然后上帝给人产生一个盼望，这个盼望神怎么填满的你知道吗？这还在旧约，还不到新约，怎么填满呢？——赐下先知。所以旧约的事奉两大职份就是「律法」和「先知」，大家说，旧约的整个职份两个很大的职份是什么？——「律法」跟「先知」。为什么？耶稣说「我来不是要废掉律法和先知」，对不对呢？「我来是要成全它。」所以，这样，律法和先知这两个旧约最重要的职份到底之间有什么关系呢？律法指出人有罪，先知指出神有赦罪的办法，你明白吗？这是旧约了。我再讲，律法指出人罪，先知指出神有赦罪的办法。所以律法指出我是罪人，先知预言耶稣是救主，明白吗？所以律法和先知有「积极」跟「消极」，有「拆毁」跟「建立」，有先把你打下去，以后才给你应许有新的盼望，两个相辅相乘的功用，这是这旧约的大纲。所以旧约是从律法跟先知两大职事建立起来的。律法把神的圣洁和人的罪恶讲出来，先知把人的无望和神的应许的盼望也讲出来。所以律法告诉我们，「你应该死。」先知告诉我们，「你有盼望，因为有一位要救你的要来。」那来了没有呢？来了没有？还没有。所以到旧约结束的时候，这两个职事，「律法」跟「先知」还没有成全；而耶稣基督说「我来了是要成全律法跟先知。」耶稣来成全律法所不能成就的，耶稣来成全先知所已经应验的，阿们？你把这些都搞通了，你对整个圣经你会很爱它，你越看越明白，每一次在查考任何一章的时候，这些大纲就在你里面闪闪发光，引导你一步一步进到整体的完美里面。感谢上帝！
现在我要讲另外一个层面了。第三、律法最大积极性的功能是什么？就是保罗在加拉太书第三章所讲的话，什么话呢？——成为训蒙的师傅，把你带到上帝救恩福音的面前。所以把你带到耶稣基督的面�