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这一句话是不是在讲律法废掉了呢？这一节是不是在讲旧约就没有用了呢？不是。这一句话是提到了「在救赎的事情上，律法的被误信为有用的东西是废掉了」，所以犹太人应当要废掉他们认为「律法可以救人」的这种错误的观念。所以你把上个礼拜所提到的「绝对化相对的」，这个观念变成信仰的时候，他就很难再接受那真正神永恒旨意中间要他们信的神的救赎的恩典。所以为这个缘故，如果你把「绝对的」当作「相对的」，那你就失去了你信仰的原则。如果你把「相对的」当作「绝对的」，你就抓不到那真正要来的重心是在哪里。所以，这里很清楚的告诉我们，如果你是这样做的话，那你就应当废掉这个观念——「如果把条例，六百十二条都行了我就能得救」。这个观念如果没有废掉的话，那我们就靠着旧约得救吗？不是！我们是靠着新约以及新约的中保，以及新约中保所流的血，叫作「永约之血」（参：希伯来书：13章20节），这个是希伯来书十三章提到的名词「永约之血」（thebloodofeternalcovenant）。这样，旧约里面祭司所献的祭物，所流的血，都不是永约之血，因为他们都是动物的血，而动物没有永恒的生命，所以没有办法借着这个血来作永远的约。这样，上帝赐下耶稣基督才成为永约之血，那才是永远的果效。这里告诉我们，「废掉了」。废掉什么？不是借着旧约能得救，是借着新约耶稣的宝血能得救。旧约的本身，律法的话语是出于神的，但是「靠着律法得救不是出于神的办法」，你分清楚了吗？律法里面的「话语」是出于神的，但是「靠着律法来得救」，这个方法不是出于神的。因为神借着律法根本不是要救人，神借着律法是要有三个最大最大的动机。第一、神赐下律法叫人服在神的审判之下。
现在我把这一条一条提出来以后，那再把圣经告诉你，你就很清楚查明神原来的意思是什么了。上帝把律法赐下来，要叫人口被塞住，不再为自己辩论。因为当一个人口里面为自己辩论，特别为所行的善夸口的时候，他原是上帝眼中所最不喜悦的人，因为没有一个人可以凭着他的善行在神面前可以夸口。从旧约到新约，同样一个原则，夸口要怎么样？——指着主夸口（参：耶利米书：9章24节；哥林多前书：1章31节）。当你一指着主要夸口的时候，你会发现，在主前我有什么可夸的？所以，这样，人绝对不可以指着行为夸口。因为一指到「行为」，在神面前指「行为」，你只能受审判，你不能被夸口。为这个缘故，当律法赐下来的时候，才照明我们的行为太败坏了！我们的行为，我们的伦理道德，我们的言语行动，都是违背神旨意的。为这个缘故，「当律法赐下来的时候就塞住我们的口」，什么意思呢？雄辩也没有办法再为自己护卫了。因为律法一赐下来就证明你的罪，就显出你的亏欠，就毫无言词可以再为自己辩论，这是第一样。
第二样、律法赐下来以后，你就不得不看清楚神的严格要求，神的绝对标准是这样的高超，我还有什么话讲呢？我只能服在上帝的审判的下面。所以当上帝审判人的时候，就显出他自己的公义，大家说「当上帝审判人的时候，就显出他自己的公义。」为什么呢？因为他有绝对的理来指正出你一切的错误，所以你完全没有办法再为自己辩护的。
我们最讨厌的人之一是哪一种人呢？那些不懂事情真象随便劝我们的人，他不知道我们做什么，就一直劝我们。我们做的是对的，他把我们当作是错的，一直劝我们不要再犯错，这种人很讨厌的。所以如果他审判你的时候，就显出他的无知，你明白吗？他责备你的时候，显出他的不公义。他责备你，审判你的时候，显出他是没有资格的人，是信口雌黄，发言随便批评人来把自己抬高一步的这种人，当然是令人讨厌的。但是，神不是如此。当神审判你的时候，他乃是根据绝对的标准，然后把你一切的罪显明出来。所以当神审判人的时候，你只能说「你责备人的时候，你显出清正；你审判人的时候，你自显为公义」（参：诗篇：51篇4节）。神的圣洁，神的公义，一彰显出来的时候，我们只能降服，不能逃避，不能推诿，我们不能避免我们的责任，我们更不能否认我们所犯的罪，因为铁证如山，律法摆在我们的面前，这是第二样。
第三样、这样，律法不但使我们口闭起来，不但使我们头低下来，律法也使我们脑开起来。口闭起来，头低下来，脑开起来，大家说「口闭起来，头低下来，脑开起来」。所以，律法使我们闭口，律法使我们低头，律法使我们开脑。什么意思呢？——你才觉悟到什么叫作罪。你才知道什么叫作离开神所定的标准，这个叫作「知罪、悟罪的功能」。所以，这三样加起来，我给它一个名称，叫作「律法的消极功能」，大家说「律法的消极功能」。这三大功能就出现在两节的圣经里面，在哪里？就是罗马书第三章第十九、第二十节。我们大家一同打开来看，保罗怎么样用这两节的圣经，把律法的三重消极功能很明白、清楚的记载下来。我们翻到了一同来读，罗马书第三章第十九节、第二十节（有没有比较大本的圣经可以借给我，我今天的眼镜可能是掉在飞机场，没有拿回来，我这本圣经小得不得了）。罗马书三章第十九、第二十节，翻到了一同开声来读：
「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下；所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义；因为律法本是叫人知罪。」
所以、第一、闭口。第二、低头。第三、开你的脑，使你知道你的罪，你觉悟你的罪。所以闭口、低头、开脑，这就是律法消极的功用。这三方面的功用我说是「消极的功用」，为什么呢？因为这些功用根本没有办法拯救，对不对呢？你现在知道你有罪了，还是一样嘛，有罪怎么办呢？「我知道了。」那怎么办？就没有办法，知道了，但是没有办法。你闭口了？「闭口了。」不再辩论了，你知道你有罪了，你低头了，你降服在神的审判之下，那怎么办？所以现在我们就看见了律法知道以后律法赐下之后，人应当怎么样。但圣经告诉我们，律法除了消极功能，律法有积极功能。
律法的积极功能，第一样，就是认识神和他的道德本性。这是律法的积极功能的第一样、就是认识神和他的道德本性。第二样、律法的积极功能就是使人可以向往、等候神的拯救。第三、律法就把人到耶稣基督的面前，这是律法的积极的三大功能。
律法的积极功能，我再重复。第一、就是使人认识神的本性。那么、神的本性是什么？律法里面所隐藏着的有上帝三大道德本性。第一个道德本性就是神的圣洁。第二个道德本性就是神的公义。第三个上帝的道德本性就是神的良善。所以圣洁、公义、良善，这是神的三大道德本性，那除此以外，更重要的总括一切的就是神的爱。所以用「爱」把智能赐下来，用「爱」把圣洁彰显出来，用「爱」把他的良善启蒙下来。这样，我们现在先提这三个，因为这三件事是圣经清楚记载下来的。记载在哪里呢？我现在就不跟你们读圣经了，你们回去自己查，在罗马书第七章里面（参：罗马书：7章12节），神把律法赐下来，要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。大家说，「神把律法赐下来，就是要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。」所以你在律法中间你看见什么？你不但看见你的罪，你是看见原来赐律法的上帝是一位这样圣洁无罪的上帝，是这样公义无私的上帝，是这样良善无邪恶的上帝。所以，这一位又圣洁，又公义，又良善的上帝，现在把他自己显明给我，我才知道，我是何等的不圣洁，我是何等的不公义，我是何等的不良善，我是离开他太远了。所以，这样，就变成像加尔文（Calvin；1509…1546），像奥古斯丁（St。Augustine；354…430）所讲的，奥古斯丁说，「我一生最大需要知道的事情，只有两样。」TheonlytwothingsIamsoeagertoknowinmywholelife。那么，人家问他说Whatarethosetwothingsthatyouaresoeagertoknowinyourwholelife？他说，firstisGo