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ǎ 乖倥芑乩矗捅硎舅凰溃褪悄歉龆鞅湮募壑怠Ｋ裕拢康鲜磕幔╓altDisney；1901…1966）自己没有发觉，是我替他解释出来的。没有发现他已经抓到了一个真正价值的所在，就是「永恒性」的表达，而人有永恒性的追求。如果你不是永恒的，你连这个问题都不会问。狗会不会问你，「我死了还在吗？」不会问，因为它没有永恒性。
十一、谢谢你，不辞劳苦千里之远来传讲真理。请问，上一次你说「除了上帝以外都是被造的」，那么罪如何产生的？
答：请你注意。我借用刚才那句话「罪不是实体」，sinisnotareality。罪是什么？罪是theabsenceofgoodness，罪是善的「缺存」，善的不在叫作「罪」。所以如果你把罪也当作是一种「存在物」，具体的，实际的来看的话，你就不得不到最后要承认二元论，而这是违背基督教的信仰。
所谓二元论（Dualism），就是co…existencebetweengoodandevil。善是永恒的，恶也是永恒的，共存。若是这样的话，神就没有永存的价值。所以只有Godisincontingent，除此以外一切都是contingency，这个神学在哲学里面叫做「偶存性」和「永存性」。「偶存性」就像你我，某某年生，以后某某死，社会没有我的时候还是社会。没有我以前它是社会，我死以后此社会。但是因为我有永恒性，他们会记念我，可能长久影响在那边，但是我生以前没有这个事情，这个就是「偶存性」。人有永存性，因为是照着上帝的形象样式造的。但是猪、马、狗、鸡没有永存性，他没有办法产生永恒的影响，因为他是真正的「有头有尾」，以后没有再继续延伸那个偶存性（contingency）。Contingency是一个哲学名词，神不是contingent，神是selfeternalexisting；selfperfect；selfsufficientGod，自我永存，自我独存，自我满足，自我成全，自我不朽独存的那位上帝。所以罪是一个存在的缺陷、善的缺陷，爱的缺陷，义的缺陷，而不是恶的自我，恶的存在体，不是的。那个恶的存在体叫作「撒但」，不是叫作「罪」。
那么，你说「罪如果不是上帝造的，是不是撒但是上帝造的？」上帝没有造撒但，但是上帝造的天使长误用自由就产生了罪，罪与它关连，它就变成恶者，它叫作「撒但」。
好，这里有一张纸，看到没有？四角的，长方形的，白白的，很完美的，看到没有？这一张纸，或者我说这里一块大饼好了，这一块饼很完美，完美的白饼，大家说「完美的白饼」。东、西、南、北四角都整齐，大家说「东、西、南、北四角都整齐」。我出去一下回来再看这块饼，糟了，变成这样（缺了一块）。所以这块饼现在就有了缺陷，大家说「有了缺陷」。完美吗？不完美了，有了缺陷。这个「有」是什么？就是「没有的部份」叫作「有」，懂吗？它「有了」缺陷，有了什么？有了一部份没有的。那一部份没有的一进来了，这个完美就变成了不完美了。所以完美扣掉一部份，就是叫作「有了缺陷」以后，完美加上「有了缺陷」就变成不完美。所以这个「有」是什么？就是「没有那一部份」叫作「有」。有了什么？有了一部份不在的东西，有了一部份没有的东西，有了一部份不够的东西。这个「有了缺陷」，他什么都有，好，人生好，道德好，面孔好，什么都好，但是有肺痨病，那他有什么？有钱、有地位、有健康、有这个、有那个，有这个最后有肺痨病。前面几个有是积极的存有，后面的「有」是什么呢？是「破坏存有」的存有。所以那个存有不是真正的「有」。那个存有是存有的亏欠，这个是奥古斯丁（St。Augustine；354…430）发现的。我认为奥古斯丁很伟大，但也没有特别伟大到比圣经更伟大。为什么呢？因为是从罗马书第三章来的，「人人都犯了罪亏了上帝的荣耀」（参：罗马书：3章23节），所以「罪」是什么？罪不是一个实际的存有，罪不是主体的存在，罪根本不是一个实体，不是一个实际，罪是「原有的本体中间因为与神之间的隔膜失去的一部份，以致于他的有变成有了亏欠」，「有了亏欠」像有了「肺痨病」，那个「有」不是加一个，是减一个。这个就是非实际的存在中间的亏欠。
十二、在上帝话语上建立思想架构对基督徒的建造实在太重要了，而这也是这里台湾基督徒较缺乏的操练，然而除了这种操练有些教会注重另外一种操练，借着单独或和众人一起祷告安静，停止自己一切活动来单纯专注在神身上亲近神，使我们在心灵上直接与神有交通，如盖恩夫人（Guyon；Jeanne…MarieBouvierdelaMotte；1648…1717），慕安得烈（AndrewMurray；1828…1917）的教导，你对这种操练的看法如何？依你之见这种「亲近主」的操练与以上的思想的操练是否有差异？
答：「思想操练」是对真理的认识。那么，你对真理的认识到了一个地步以后，「照着真理亲近神」才是可以的。如果你不注重思想操练，不注重真理的了解，你就自己亲近神，可能你亲近的那一位不一定是神怎么办？所以耶稣说敬拜上帝要用什么？——心灵和诚实（参：约翰福音：4章23节）。你知道原文本来不是这样翻译的吗？「心灵」和「诚实」是什么？敬拜上帝要用「圣灵」跟「真理」敬拜上帝，你明白吗？如果你不明白真理，你敬拜上帝根本乱拜的。很多人就在「神秘主义」中间「亲近神」、「亲近神」，根本不对真理负责任，这不对的。所以YouworshipGodinspiritandintruth，在「真理」跟「圣灵」中间来敬拜上帝。不单是心灵、诚实敬拜上帝；你的「心灵」要顺服于圣灵，你的「诚实」要忠于真理。否则不是在真理架构中间的敬拜会走错路；不是在圣灵引导的敬拜你的理性会走错路。
所以有的人以为他是用他的理性明白圣经就可以敬拜上帝，结果走错路。要圣灵引导你的理性工作。
十三、依我个人的经验，思想的操练使我心里明亮更认识他，因此，加添对上帝的渴慕，而亲近主的操练可以培养你曾提过的「属灵的看见」产生事奉行动的信心，不靠理由的信心，与以后所听的道相调和。然而由于前者操练思想上对神的认识，后者操练不靠思想的认识，两种操练会互相抵触吗？或者两种的偏重是因人而异？你的教会教导「亲近主」的操练吗？
答：我相信你是受了聚会所的影响。所以聚会所曾经有一句话「盖恩夫人的属灵经验超过了使徒们。」这是亵渎，这句话不可以讲。只有使徒们是耶稣亲自呼召，亲自教导，亲自启示写下圣经，怎么可以把一个法国人，跟亲自领受写做圣经的使徒相比的时候认为那个法国人比使徒彼得、保罗更亲近耶稣？这是很错误的看法。这是一种叫作radicalreformation，这个叫作「极端改教运动」，或者是一种innerlight的movement就是「内里的光」。人以为与神亲近到一个地步，他自己得到的光是直接从神而来的。那么，就像保罗一样「我直接领受的，不是从人来，是从基督而来」（参：加拉太书：1章12节）。倪柝声就犯上这个大毛病，他以为所得的启示是从神直接来的。那很多人跟倪柝声走就以为他们自己就可以直接从神领受，那么，如果这样的话，你对圣经当然不会尊重到那个地步了。所以到最后倪柝声不到第二代，李常受的偏差就偏邪到那个地步。为什么呢？因为人既然可以直接领受，那「直接的」，我就和保罗同等了，我和彼得同等了。既然同等，我得到的你也要听我，因为这是上帝的道嘛！我如果听保罗的道，又你听的道，你们两个相矛盾我走哪里？我当然听保罗，不会听你的，对不对？但是如果你说「盖恩夫人超过他们」，那怎么办呢？我可能听盖恩夫人的，那教会还有前途吗？所以使徒、先知是教会的根基，有基督耶稣为房角石，没有人可以超过。这个如果你没有争回这个原则，你一生一世掉在很大的坑里面，自己骗自己，而把整个教会放在很大的危机里面。求主帮助我们，我今天就解释到这个地方。
我们大家低头祷告：
「主啊，我们求主怜悯赐福，给我们用智能到你的面前，用敬畏的心领受你的话语，好让你至圣的真道，永不改变，安定在天，活泼的圣言建立我们