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ch；1685…1750）写了一首歌，我想他的melody是oneofthemostbeautiful耶稣Jesus；Thejoyofman…sdesiring。你改一个字看能不能，你把那首歌改一个字看能不能？不可能，美得不得了！所以完人之范，那个iedos。那么，这样，这个柏拉图观念中间，就有「现象界是有亏欠的」，「完美界是在本体里面的」。那我现在告诉你，良善的本体不是想出来的，如果良善的本体是想出来的，人的思想就变成那个良善的本体的因，那个变成我们的果，你懂吗？这个很深的东西哦！
如果良善者，完美者，是我「想」出来的，表示我不想他就不存在，我想他就存在，所以他是我思想的产品。上帝不是思想的产品，思想是上帝的受造品。大家说，「上帝不是思想的产品，思想是上帝的受造物之一。」所以humanreasoningpoweristhecreationamongsomanycreationofGod。TheproductofGod。Godisnottheproductofreasoning。上帝不是理性的产品，理性是上帝所造的产品之一。所以，想象中的上帝根本不是上帝，因为想象出来的上帝，比想象有功能的头脑是更小的。那这个就变成后来变成安瑟伦（Anselm；1033…1109），的「本体论」（ontologicalargument）。那我今天不是赞成「自然神学」，不过ontologicalargument的伟大性，是超过所有的cosmologicalargument；teleologicalargument跟其它的argument，因为他有他很伟大的地方。
我如果想象出一个完美者出来，那么，这个完美者变成我造出来了，我想出来了，而我自己是不完美的，不完美的人怎么可以想象一个完美的出来呢？不完美的世界怎么可以造一个完美出来呢？如果可以造出一个完美真正绝对善的出来，岂不是我的思想比完美者更大了吗？这是不可能的，因为完美者的完美，一定不会比其它的更小的，不然他就不完美。所以完美者之所以是完美，一定是比任何更大更完美，才叫作「完美者」。而不完美者想出来，那不过是影子。所以完美是一定自我存在，不然我不可能有「完美者」的这个观念，nothinggreaterthanthegreatestthatcanbeconceived。
这个就是安瑟伦哲学里面的完美本体是神存在的证据，那我今天不是证明，也不是赞成，也不是接受他的理论，因为我已经对你讲了，上帝不是用证据可以证明出来的东西，因为上帝比所有证据更大，所以证据不能把上帝见证出来，是上帝自己显明。这个「显明」就是revelation，不是argument，不是humanprove，不是我们argument产生的evidence。所以我们不是站在evidential的Apologetics里面。我今天不是教护教学（Apologetics）但是我把这个原理告诉你。
接下来，这样，善的存在是永恒的存在，而善的存在，不能跟恶的存在同样永恒的存在。如果说善是永恒存在的，恶也是永恒存在的，你就把恶跟善把它等量齐观了，你听得懂吗？你们如果没有经过头脑训练，逻辑哲学思考训练，随便就听道「哈利路亚！」「哈利路亚！」你是很难参加我的聚会。但如果你听懂了，以后你就开始变成一个有负责任感，有责任感的听道者，然后好好建立教会的时候，带领那些有思想而不要随便的人走正路。
我再讲啊，如果我的想象可以产生一个完美者，这个完美者一定是不完美的，因为他是从不完美的人想象出来的。完美者的本体一定是他本体存在的，所以不是因为我想。那我之所以会想出完美者，是因为完美者把我造成一个可以思想完美世界的非完美中间却有完美观念的影子的这个人，所以人是按照上帝的形象样式造的。
这样，基督教的真理跟马克思（KarlMarx；1813…1883）的一个朋友，或者一个老师不同的地方在哪里？那个人叫作费尔巴哈（LudwingFeuerbach1804…1872），听过这个名字的请举手？费尔巴哈的上帝是projectofhumanabsolutemind，所以人的绝对观念把它投射出来的时候，就产生一个「上帝」。所以他真正要讲的一句话是什么？上帝是按照人的形像造的，而圣经说「人是按照上帝的形像造的」，eitherone。
那如果我有一个观念是完美的，我把完美射出来，那个就是叫作作「上帝」。我不过讲良善嘛，把良善讲到最完美的地步，那就是「上帝」，但这个上帝是人造出来的上帝。但是问题是费尔巴哈也好，伏尔泰（Voltaire；1694…1778）也好，黑格尔（GeorgeWilhelmFriedrichHegel；1770…1831），这些大哲学家真正的毛病是什么？他们不知道人为什么会有完美的观念？人完美观念的原因在哪里？因为人是按照上帝的形像造的，否则连完美观念，绝对心理，求全心志这些功能都不可能存在。
所以善的本体（我不得不用这个名称），良善的本体，这个良善的本体就是柏拉图是讲的，那原源显现的跟影子不一样的，也就是康德（ImmanuelKant；1724…1804）所讲的本体界的东西跟现象界的东西不一样。我们在现象界中间，所以我们没有办法构到的有三样：第一、上帝。第二、不朽。第三、自由。你们念过，或者听过，或者稍微知道康德的哲学的请举手？知道康德的哲学的？康德提到，这三件事情是理性构不到的东西，所以我们怎么想也不能想通，WecannotachieveunderstaningGod；immortalityandliberty。这三样东西没有办法，因为那个叫作「本体界」（noumenalworld）我们处的世界是「现像界」（phenomenalworld），所以在现象界里面没有那个东西，那个叫作「物如」，或者佛教的话「物如」，或者叫作物自体，哲学的话，德文叫作Dingansich；thinginitself。Thethinginitself。那么，每一个东西都有它里面那真正的东西的原体，而那个原体不可能是一个永恒者，因为是被造的，神是创造者，所以真正原体的本身是神自己。
善不是你我的观念，善是神的本性。「圣洁」不是你我所想象，是神的本性。「爱」不是你我的感情，是神的本性。所以「上帝就是爱」，我们有爱，我们有爱的功能，我们有爱情。我们有公义观念，上帝就是公义，上帝就是圣洁，上帝就是永恒者，上帝就是不朽者，上帝就是爱，上帝就是光，上帝就是生命。没有宗教这样讲的，只有这本圣经，onlyGodislight。Godislove。Godislife。Godistheholyself。Godisrighteousness。Godislove。Godisgoodness。所以上帝是良善的，而良善的本体就是神。而神是有位格的。啊！这一句话我加上去了。这样，老子所讲的道是什么呢？是一个他讲出来的道，而我们所讲的道是创造万有的原体，而祂自己道成肉身的时候，是带着生命到世界上来的。
所以基督教一提到本体跟生命相连，良善跟生命相连，圣洁跟生命相连，公义跟生命相连的时候，我们的神是有位格的，所以thesubjectivityturthinperson；thesubjectivityrighteousnessinperson；thesbujectivityofgoodnessinperson；良善的本体是有位格的，这就是又活又真的良善者，又善又圣的上帝，又圣洁又永恒的那个本身的生命位格者就是上帝。所以神才是善的因，OnlyGodisthesourceandrealityofgoodness。OnlyGodisgood。
那么，当上帝把生命赐给我们以后，我们领受了上帝的生命，我们就变成一个能行善的人。为什么？因为神把我们重造，成为有祂本性，有祂形象样式的被造者，然后叫我们去行善。所以我们领受了生命以后，就有新的生活，newlife；newliving，newnatureandnewaction，newbehavior。我们可以行善，所以善就变成一个因出来了。
那，现在问题是，当我们在知识对真理越来越明白的时候，我要知道上帝是善的本体，上帝启示善的时候，上帝讲了什么？什么叫作善？什么叫作「做好事」？你说「做好事就是几块钱帮助乞丐，这个叫作「做好事」，真的是做好事吗？可能你说「我帮助他了，我就可以上天堂。」所以你是用两块钱买票上天堂，这不一定是好事啰，你懂吗？因为这是你的「生意经」，这是你的「谋利法」，这是你的连本带利的生意的想法，这不一定是善。
所以「善」是什么？善是除了与善合一之外，没有其它动机的真正纯粹的良心，这个叫作善。所以goodnessisitselfnoothermotivati