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信心没有行为是死的。所以你如果里面有新生命，你外面一定有新生活。如果里面已经重生得救，外面一定你过一个善的生活。所以你这个善，就变成你生命印记，你生活的一个表现，这是对比你自己，有新生命献上的祭。
第三样的对比，所以对神，对人，对己。对上帝，因为你认识恩典，把荣耀归给祂，嘴唇结的果子，颂赞归给祂。对自己因为有新生命，表现新生活，所以你行善。对别人你愿意分享恩典，有捐输的事情，把你所多余的帮助人，叫别人与你一同享受神在你身上的恩典，这三个祭。下个礼拜我就讲捐输的祭，今天我要继续讲行善的问题。
上个礼拜我们提到了善的本是神不是人，所以根本没有人本的善，善是一个「果」，不是一个「因」，根本与宗教是不一样的，Allreligiontreatgoodnessasanthropocentricandgoodnessbeescausetohavetheeffectofgettingtheeternallife。IfIdogood；Icanhavetheeternallife。「我行善我可以承受永生」，但是圣经没有这个教训，基督教不承认这个事情！因为没有行善的，连一个也没有。你的善不是使你得到永生，相反的是永生使你开始懂得明白照着上帝的意思行善。所以，这件事就在以弗所书二章第十节里面提出来，我们大家来念这一节圣经，我们上个礼拜有没有念这一节圣经，以弗所书二章第十节，你看得很清楚，这个善是果，不是因。
以弗所书二章第十节：
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」
「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」所以这个叫作什么？「再造」recreation；recreated；recreatednewceature；newbeing；所以newlycreated；secondtimecreated。我们第一次被造的时候是naturalcreation，我们是自然的被造。第二次是redeemed被救赎，所以在基督里再造我们，我们被造，第二次造，是造成新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」（哥林多后书：5章17节）。所以你现在新造的人，为什么被造呢？为要叫我们行善（参：以弗所书：2章10节）。如果你把这个causeeffect把这个因果律，在以弗所书注意看的话，你就清楚看见，跟我们甚至许多不明白圣经而随便解经的人完全相反。
在以弗所书好几次，「以致于」，「因为以致于。」「因为以致于。」这个causeeffect很清楚的。上帝拣选我们，使我们成为圣洁，不是说上帝拣选我们，因为我们有圣洁，你懂吗？如果你因为有圣洁而被拣选，你的「圣洁」是「因」，祂的「拣选」变成「果」。但是如果祂拣选你，使你成为圣洁，祂的「主权」是「因」，你能「圣洁」是「果」。祂先使你有生命，然后你有生活，生命是因生活是果。祂先创造，然后你可以行善，重造是因，行善是果。你在以弗所书第一章看到好几次，在提摩太后书第一章也看到了，在这里又看到了，「我们原是他的工作，在基督耶稣里面」怎么样？造成的，为要叫我们行善。所以这个「善」不是「因」，是什么？是「果」。
这就是法利赛人永远不明白的地方。法利赛人死背圣经滚瓜烂熟，从来没有看见这个因果，次序，关系，重点和整个的目标要指向什么地方。所以，他们的方向，他们的根基，他们的原则，他们的次序，他们的轻重，他们的总原理，完全不懂。这是很多自以为读了神学的人，就拿了学分，知识一大堆，结果把教会弄得乱七八糟的人，应当要特别注意的事情。
我解经的时候，我已经对你讲很多次了，不是用「以经解经」的原理死信那个教条，乃是用「总原则」解经。因为你一节圣经先解错了，然后用那一节解错的圣经，再解别的时候，就骨牌效应，每一节都解错。正像司可福（CyrusIngersonScofield；1843…1921），时代主义（dispensationalism），他说「要按正意分解上帝的道」，好不好？这一句好不好？好，按正意分解上帝的道。但他就是正意分解那个「分解」把它认识错了！他的「分解」就是把圣经分成七段。结果就有良心时代，社治时代，族长时代，律法时代，恩典时代，就变成把圣经分成时代派。这个，因为那一节他解错，他用那一节解其它经节，全部解错了！这样就把上帝变成七个时代，七种不同的审判官，七种原则处理人的事情。神是不变的，在他一解错之下，变成有改变方式，改变原理的上帝，这是很可怜的事情。
所以，这个解经的严谨性，实在要再提醒，再提醒，否则的话正统就不能传下去，正统不能传下去，以后呢，那些非正统用量争取主流的时候，那我们就变成旁门左道了！而这是非常非常痛心的历史事件。所以求主给我们真正正统的人，要争回主流！因为今天蠢蠢欲动，那些自以为自己有圣灵的人，因为人多，他们要带领全教会与他们合一，而这个「合一」是什么呢？是在非正统，人不明白圣经真理的中间，盼望大家合到他那边，叫作「合一」。这些人如果真的要合一，真的要合一，他们应当跟正统教，跟天主教全部在一起才叫作「合一」。他们的「合一」是什么，你到我这里来，赞成我的，唱我的诗歌，跟我走的叫作「合一」，那不叫合一，那叫「合并」，给他并吞进去，那不是「合一」。所以除非你走回正统，然后在神的道，在神的真理，在基督的名下，在正统的信仰中间合一，否则没有真正的合一。我一定要继续把这个重点讲出来，否则台湾教会的前途，是非常可怜的！
好，我继续讲下去了，行善的事情。那么善的本体是上帝，我已经对你说，上帝是有位格之真理的本体，这是很难听懂的话，但我不能找到比这个更简洁，更浓缩，更正确表达这个观念的词句了。有位格之真理的本体，是有位格良善的本体，有位格的圣洁的本体，thesubjectivityoftruthinperson这个Thesubjectivityofgoodnessinperson。Thesubjectivityofrighteousnessinperson。Thesubjectivityofholinessinperson。
那这个subjectivityoftruth要表达什么呢？这个用佛教的名词，加上一个「如」字，如果的「如」，「物如」，你明白我在讲什么吗？「物如」就是「物自体」，德文叫作Dingansich。Dingansich也就是柏拉图（Plato427…347B。C。）所讲的那这个世界中间的eidos。这个世界都是影子，你说「我画一个圆」，你用放大镜看一定不圆的，没有一个真正的圆你画得出来的，一定有一点点不大圆。那么到底圆存在不存在？圆存在，存在在哪里？存在在观念界。那么，在现实界有一点不大圆，但是表达最大的可能要把圆表达出来。所以真正的圆不在现象界，现象界根本没有真正的本体，本体在本体界里面。所以，本体中间的原体是真的，这个是假的，那个是origional，这个是copy。那么，真正的人不在这里，这些人在地上所有的人都有一点歪或者鼻子太大，或者耳朵不够。那真正美，真正完完完完美美美美的那个在那边。那么，那个才是万万万世师表。孔子是「万世师表」是中国人讲的，希腊人不一定要承认的。希腊人说苏格拉底（Socrates；469…399B。C。）是师表，中国人不一定承认的。世界这个民族有民族情操所尊重的人，是那个民族不一定看得起的人。所以真正最伟大最伟大的那个完人之美，Thedesireofmanwillsuddenlyetohistemple。这句话是圣经讲的，万民所愿望的那个人，就是那个theorigional；theiedeal；theperfectone，那真正完美的那一个突然间出现在圣殿中，是谁啊？——耶稣基督。只有基督是完美的人。
今天我敢说，所有反对耶稣的都是没有理由的，每一个反对耶稣的人都是没有好好研究耶稣的人，因为他从来不知道耶稣的完美是没有一个人可以相比的。释迦牟尼也好，摩西也好，亚伯拉罕也好，孔子，老子，孟子、孙子，什么「子」也好。我讲的孙子不是那个grandson，是孙子兵法的那个孙子，没有一个人可以跟耶稣相比，他是thedesireofman，后来巴哈（JohannSebastianBach；1685…1750）写了一首歌，我想他的melody是oneofthemostbeautiful耶稣Jesus；Thejoyofman…sdesiring。你改一