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因此阿诺德极力主张批评学者应该保持一种“无所为而为”的精神
（disinterestedness），所谓“无所为而为”，就是纯讲学理，不粘落实际
问题。他的批评定义是“心智自由运用于所论各科学问”，是“‘无所为而
为’研究及传播世间最好的知识与思想。”这种知识与思想传播出去成为一
种新潮流以后，静止腐朽的旧思想潮流便会被它激荡，被它清化。久而久之，
人的心理便在无形中彻底改变。这时好比水到渠成，理想自然易变为事实了。
倘若操之过急，使学理与实行双管齐下，则实行所招的反动必为传播学理的
障碍。阿诺德这番话是着眼英国人而对症下药，因为英国人太偏重实行，太
藐视学理了。
观此可知阿诺德所谓批评，涵义甚广。凡科学、哲学、政教、风俗，都
在批评范围以内。后来他著了一部《文化与无政府状态》（Culture and
Anarchy）就是专批评英国的政教习俗。他的文化定义大旨是这样：“文化目
的在趋赴完美，其方法则在求于世间关于人生事项之至理名言都能洞悉周
知，然后以其所知，造成新颖自由的思想潮流，以清洗吾人成见积习。”这
个文化定义差不多和《批评论文》集里的批评定义完全相同。所以在阿诺德
看来，批评就是传播文化。文化是从新思潮中所得的“和谐与光明”（sweetness
andlight），而此中所需工作就是批评。
批评涵义既如此其广，批评家所应有的修养准备就不是易事了。依阿诺
德说，批评家应该精通希腊文、拉丁文和一种东方古代文字。本国的文学固
然应该知道清楚，另外还要至少熟悉一种重要的外国文学。这种外国文学愈
与本国不同，愈有用，因为参观互较，易见优劣。英人具有极强的岛国性，
常轻视他国文化，尤其是在阿诺德的时代。阿诺德生平所汲汲皇皇的就是指
出英人的缺点，引诱他们注意外国文化。他说，英国批评学者所应该研究和
传播的是外国思潮，至于英国自己的文化，英国人很能“敝帚自珍”，用不
着再去铺张扬厉。《批评论文？第一集》里面的文章尽是介绍外国学者，如
海涅（Heine），斯宾诺莎（Spinoza）、犹伯尔（Jubert）、安东大帝（Marcus
Aurelius）等等。其中没有一篇专门讨论英国著作。
他虽是只谈外国文学，而着眼却仍在英国文学，他处处留意比较外国文
学，以映照出英国文学的缺点。比方他在《法兰西学院在文学上的影响》那
篇论文里，比较英法两国的国民性与文学优劣，就说得很中肯。法兰西学院
成立于十七世纪初，在法国算是最高学府。会员名额限定四十人。在学术上
真有大建树的人才能被选入院，所以法国学者以入选为最大荣誉。凡是会员
著作须经全院会员审定，才出版。凡是书籍一经法兰西学院审定，便声价十
倍，所以非会员也往往进呈著作，请求审定。此外院中会员又常分工研究古
今名著，发行论文。他们对于国语的标准也极力注意厘定。开全院会议讨论
如果没有解决，就特别组织委员会去研究，其审慎可想而知。因此，法兰西
学院成为学术界的掌权衡的机关。各种学问都赖他们定标准。他们有左右舆
论的能力，无形中一般法国人的文学见解都受法兰西学院指导。学术上因而
有公是公非。阿诺德也是极力主张学术应有中心和标准的，所以把法兰西学
院的制度介绍给英国人知道。但是他又预料这种学院决不能在英国成立，纵
使成立，也决难收好效果，因为英法两国的国民性根本不同。英国人魄力
（energy）有余而智力（intelligence）不足，法国人智力有余而魄力不足。
英国人笨滞，法国人灵活。英国人重力行，不欢喜分析学理，法国人对于事
理锐敏精审，锱铢必较，容不住丝毫苟且。英国人只在道德方面有所谓良心
（ conscience ） ， 而法国人则于理智方面亦具良心（ intellectual
conscience）。因为有理智的良心，法兰西学院所以成立。英国人因魄力强，
重视自由，所以不乐有学阀束缚。凡诗尚魄力，散文尚清醒；诗尚自由想像，
而散文尚精确推理；诗尚天才而散文尚规律。学院虽能保存规律，而对于天
才则不免约束。法国有学院而英国无学院，所以法国以散文胜而英国以诗胜。
阿诺德生平最大目的在攻击腓力斯人。“腓力斯人”这个名词是德国诗
人海涅创用的，而流行于英文中则从阿诺德起。所谓腓力斯人是愚而好自用
的人，是头脑顽钝、新思想不能渗入的人，是一味反对自己所不懂得的学理
的人，是道听途说，不穷其究竟的人。阿诺德所下的定义是“光明骄子与思
想功臣的仇敌”。他把英国人分成上中下三级。上级是“ 蛮方人”
（barbarians），安富尊荣以外，别无他求；中级就是腓力斯人，饱食终日，
无所用心，以为天地间只有英国的文物政教是好的，用不着再谋进步；下级
本也可以叫做腓力斯人，为区别起见，阿诺德称他们为庸俗人（populace），
他们的特点在“行其所安”（doing as one likes），不顾全局。这三级的
共同点是安常守旧，思想不灵活。英国人何以这样缺乏灵活的智力呢？安诺
德归咎于过分的犹太化（Hebraised）。中国学者从来好讨论知与行的关系，
这个问题在西方也是一个辩论的焦点。英国人看重行不看重知，阿诺德则看
重知不看重行。他把西方文化分成希腊主义（Hellenism）和犹太主义
（Hebraism）两个成分。这两个成分根本不同：希腊主义重知，犹太主义重
行；希腊主义重学问，犹太主义重道德；希腊主义求识觉之自由生发
（spontaneity of conscicusness），犹太主义守良心之谨严（strictness of
conscience）；希腊主义以世间极恶为蒙昧（ignorance），犹太主义以世间
极恶为罪过（sin）。综此诸因，犹太主义产生世间极虔诚的宗教，希腊主义
产生世间极灿烂的哲学。阿诺德以为文化在趋赴完美，希腊主义与犹太主义
不可缺一，缺一则流于畸形发展。盎格鲁萨克逊民族都偏于犹太化，缺乏希
腊化。英国固然，美国亦复如是。法国学者勒南（Renan）批评美国说：“像
美国一类的国家盛倡普通教育而无郑重的高等教育，将来智力平凡，习俗劣
陋，精神肤浅，普遍学问缺乏，必贻无穷之后悔。”阿诺德引这段话，谓为
知言。一言以蔽之，英美都难免为腓力斯气所征服，非极力提倡希腊主义。
而这种责任就是批评学者的责任。
《批评论文？第一集》以1865 年出版。到1888 年他又出了一部《批评
论文？第二集》，第一集所载的是广义的批评，大半讲欧洲思潮和学风，第
二集所载的是狭义的批评，专讲文学，其中除《托尔斯泰》，和《阿米儿》
（Amiel）两篇以外，都是讨论英国诗人，如《弥尔顿》、《格雷》、《济慈》、
《华兹华斯》、《拜伦》、《雪莱》，等篇。第一篇为《诗学研究》（The Study
of Poetry），最为重要。在这篇文章里阿诺德提出一种衡诗的标准。他说衡
诗最难免除两种错误。第一是历史的错误（historic fallacy）。一篇诗在
文学发达史所占位置或颇重要，而就诗论诗，不必是一篇杰作。学者往往把
历史的重要和诗的本身价值混为一谈，就犯了历史的错误。（比如《柏梁》
章开中国联句倡和之始，以历史的眼光去看，这诗很重要；而就诗论诗则实
无足取。）第二是私见的错误（personal fallacy），人人都有偏见和癖性，
阿其所好，伐其所异，就犯了私见的错误。比如约翰逊自己是保皇党，论弥
尔顿便不免攻击他的革命主张，自己是古典派，论格雷便不免厌恶他的浪漫
色彩。大约批评古人最易犯历史的错误，批评近人，最易犯私见的错误。要
免除这两种错误，阿诺德提出所谓“试金石主义”（the touchstone theary）。
通常试金的质，以试金石摩擦之，看它的痕纹如何。阿诺德以为鉴别诗的优
劣也要有一种试金石。这种试金石是什么呢？就是大诗人的名句，他从荷马、
但丁、莎士比亚、弥尔顿诸人作品中选出几段实例，遇着一首诗，拿它们去
比较，就可以见出高低。所比较的诗尽管风格性质完全不同，但是如果是上
品诗，一定都含有同样的“高度严肃”（high seriousness）。他拿这种�