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称呼而触动真情者乎？在迎春意中，甚至以为“只有嬷嬷说（教训）我的，
没有我说嬷嬷的”。以致邢夫人批曰“胡说”（谓嬷嬷有不是，小姐应以主
教仆。见第七十三回）。由这些例证，清楚表明芹书所写悉为满俗，这在汉
人家里，是大不相同，没有这么样对下的。
再如，书中有黑山村庄头乌进孝。此亦满制。庄头是凶恶的二地主，权
力极大，每年给主家多少东西，全凭他“赏”；莫可奈何，据说有极可讶的：
一大片果木林，年终只“进上”四个大苹果了事！（我闻东北满族旧家一老
太太亲述如此）。有些“评红者”，大讲乌庄头的“被剥削”、“受害者”，
让人看了真是啼笑皆非。汉俗并无庄头之名。
生长南土的，有的虽然当了洋教授，却不大明白清史北事，硬说芹书写
的都是南方生活习俗。幸有金启孮先生写过一篇《红楼梦中的北俗》，从多
个方面论证了书中所写，悉为满俗。名篇在上，铁案如山，我此处就可以不
再絮絮而列了。
雪芹笔下，有一句话点醒：“当年太祖皇帝仿舜巡。”这是暗指康熙大
帝的六次南巡的盛举。为什么要说仿舜？盖此乃尊满之词义，因满族被宋明
时代汉人呼为东夷，加以歧视轻视。清代满族皇帝极不愿人使用“夷”字，
严防引起民族隔阂纠纷（所以荷兰的“红夷大炮”也得改书为“红衣大炮”
了！）①，而雪芹却为“东夷”找着了一个最光辉的大舜。故在雪芹意中，华
夏之文教，自古亦苞系满洲在内。因此巧妙地（而又隐避地）用他的生花之
笔大写满俗，却又不让人感到任何突兀特异，真是一位绝世的奇才——他原
是“八斗”之才的曹氏的真后代。
以上说的是显而易见的迹象。迹象的深处，实在还有更要紧的质素。姑
就浅陋之见，略一敷陈。
芹书的全部大旨，是“谈情”。此情并非男女恋情之狭义，而是最博大
的仁爱之襟抱——此义我屡论之，凡拙著中皆涉此要点，兹不复云。借此伟
大情怀，欲为历史妇女一吐幽愤之气，雪芹发奇论，惊俗骇世，胆敢贬男褒
女，一反往常。此意由何而生？论者往往援引古作，寻找重女的文词典故，
而依我愚见，雪芹之极重女性，正从满族一大特殊观念而来——尊女。
对于这一点，宜作出较为全面和深入的论述，满学方面的文献，并非全
无记载与讨论，惜我目坏太甚，已不及广引详征，只能申其大意。所谓尊女，
原是个复杂的历史社会问题，非本篇故事文所可胜任，但就个人的感受而言，
至少可以肯定一点：满族之尊女，远过于汉人。
在中华文化上，对待女性的态度这一个重大课题早应有专著论述发明。
论古史话，伏羲与女娲并列，女娲的代表意义（创造、功绩）较之伏羲还要
重要，也许远古“知有母，不知有父”的母系社会是个尊女的源头。但是传
说中神农教民稼穑，嫘祖始创蚕桑之道，这就是“男耕女织”的中华生产和
生活制度结构的“纲常”，决定着一切派生的道理与观念，到《诗经》时代，
“后妃”作为“代表”，占了重要地位，还有很多抒写妇女情怀的篇什，不
妨拿汤显祖的一支曲来“概括”一下，倒是方便法门——
论六论，诗经最葩：不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣、伤燕羽，泣江
皋、思汉广，洗净铅华。没多些，只这无邪二字，付与儿家。（《牡丹亭》，
陈最良为杜丽娘讲授“诗教”）
这都是“好样的”，表现了尊女崇德的态度。另一条文学源流，如《楚
辞》一系（后衍化为辞赋），则出现“美人香草”、“朝云暮雨”的诗境化
了（超越现实）的女性观念，从此逐步衍变为“佳人才子”这一类型的文学
内容。其结果，“佳人”最多不过是为“才子”增添幸福的享受品，或者“名
花美人”，都是高级的欣赏对象罢了，女性的“本体性”很少得到理解和表
① 曹寅《楝亭别集》中，连“鸱夷子”也改书为“鸱彝子”。其例可参。
达，的的确确是一种“附属品”了。等而下者，就有了“美人祸水”、“淫
乱污秽的贬女、辱女、弄女的”作品，而以小说为主要体裁和宣传阵地。我
之愚意：在真正的男耕女织的社会本体中，女子的地位与尊重度，并不如此
低下，恐怕正是工商资本经济的发达而逐渐以女子为“玩物”的风气与观念
开始泛滥，明代的淫秽小说、俗曲的兴盛，是其结果，也反过来促进、加剧
了重男轻女的社会意识。而僻处东北、生产经济落后的满族，则与此不同，
妇女的体质、教养、参与生产的方式与作用，都与汉族妇女越来越显得不一
样了，还保持着古朴醇厚之风。在家庭中，未出嫁的少女姑娘，地位尤其特
别，受到格外的尊重与礼让①。她们都很有才干，喜欢男装打扮，与男子争胜。
她们不是“玩物”或“欣赏对象”，没有汉族女人的自卑感，至少不那么沉
重剧烈，这一切，使早已满化了的曹氏家庭，对妇女的观念便与中原和江南
的汉人有异，而雪芹正是在他一身承受满汉两大文化的冲突和融合的强烈激
荡和反省，感到了妇女处境与命运的巨大问题，因此立意要写一部以传写“闺
友闺情”的弘篇伟著。他有意贬男赞女的思想原因很多，但是满族文化中的
妇女地位与作用，特色与美德，肯定是众多原因中的重要一个。
从这一角度和层次来看《红楼梦》，便可以更为清楚地觉察它具备满族
文学的资格，而不是我个人的强行“移汉就满”的臆说。
再如，有一个很大而突出的矛盾，“评红”家们都回避了：既然说《红》
书是“反封建”的伟大作品，如何其中特别注重礼节礼教呢？——都是浓笔
重彩，详细交代座次、辈份、亲疏、内外。。的一切礼仪，有条不紊。为什
么？从古以来，哪部文艺作品中对此这样地重视与欣赏过？要解答这个问
号，我意仍须从满族文化去寻找真源。满人最重礼，这种礼，由于来自古老
社会中，带着显著的封建性，但是同时又表现着满族的一种美德，即重人而
克己，谦虚而诚敬。这一内涵，是不能因为“封建性”而整体打倒消灭的。
无礼，不知礼，不讲礼，不以昧礼为可耻，是一个民族素质堕落的可悲现象，
并非“小事一段”、“末节细故”。自古号称的文明之邦，倘抽掉了礼，则
“文明”不知是何“形象”了！
由这一层来说，雪芹之书与历来的汉族文学就不尽同科，他突出这个礼
的程度与热情，不是一般的偶然的现象。这就也是满族文化的一大反映。在
《红楼梦》书中所显示的，子女的教养，并不是由生母直接掌管。简单的（低
品级的），即由乳母负责；有条件的（高级次的），则另有专职，即所谓“教
引嬷嬷”，她不是管喂奶的，专管抚养教导（礼法，做人，处事）。教引嬷
嬷，多的还不止一个，贾府的哥儿和姑娘，都有两三个“嫫嫫”——这和通
常与“女仆”混义的“老妈子”并非一回事。“嫫嫫”记音最确，“嬷嬷”
已较易与“妈妈”淆混了，而满语是meme，而非mama。应注意，《戚本》概
书嫫字。此为满语满制，汉人焉见有此？高到皇太子，则有“八母”，即四
奶母，四教母，——而雪芹之曾祖母孙夫人，正即康熙幼时的保姆嫫嫫之一
（重要的）。雪芹笔下巧用“八公”一词，混人耳目，其实质不过是指康熙
① 在这一方面，《红楼梦》表现得同样清楚。金启■先生纪述满族军营家族，每晨起，兄之遇妹，必致问
候，亲切而尊敬，几乎是对客待客的词气。后人的解释，说是因为满洲少女有入选进宫、一直到升级为后
妃的可能，故而不敢不为特别礼遇云。我自然不敢说并非如此，但觉得这至少是后来加上去的原因之一罢
了。真正的伦理、社会因由，宜作更深入的（科学的）探讨与阐发才是。雪芹开卷举女娲，已含深意，全
书所写，主眼是女中才俊，即年尊的贾母也是一例。这些，悉涵满俗内容，并非一般笔墨。
大帝的八姓乳保之内务府家世。
以上都说明一个事实：芹书内涵，满族文化居主，汉俗次之。这种事实，
只能靠真红学来考辨证实——真红学其实就是中华民族文化学的一个专门分
科。许多人不识此义，误以为红学只是一种小说文艺学。