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确实并不是太多。认真考核时，那“一见钟情”是假相居多。雪芹的书里对
此持怀疑或笑话的态度。因为，一个女的，一旦只要见了一个“清俊男子”，
便立刻想起她的“终身大事”，难道这不可笑？那个“一见钟情”的内核质
素是个真实的牢靠的“情”吗？只怕未必。细一追究，问题就很多了。
又不要忘记了历史的实际：造成那种非真的一见钟情的原由却又是“可
以理解”的——老时候，妇女是封闭式的生活，闷在深闺，不得外出，更不
许见外姓陌生的男性，莫说“两性社交活动”是那时人所梦也梦不到的“奇
谈”，就连“一面之缘”也极难得或有。然而正是在此情形之下，适龄的男
女幸获一个觌面相逢的机会，自然远比现代“开明进化世界”的人容易留下
“深刻印象”——并由此而引发到“钟情”的事态上去。所以，今天的男女
“司空见惯”的这个“见”，在“红楼时代”确实是个重要无比的“钟情条
件”。
事情正是这样：贾芸来到荣府书房等候传达，想进园去看宝玉，正好此
时小红出来找茗烟，——于是乎形成了二人的“一见”。这一见可不得了，
贾芸自然为这个不寻常的小丫头的风度引起了注意。至于小红，要讲公平话，
她原非什么“淫邪”之辈，起先一闻男声，本就要“回避”（赶紧躲开）的，
后知是本族当家子的子弟（侄辈人），这才肯向前搭话，话是体贴贾芸，不
愿让他白耗时力傻等着。这儿，并没有什么“情”之可言。
然而，你看雪芹的书，那就传神入妙得未曾有！他怎么写小红的“表现”？
他那一支奇笔写道是——
“（红玉，即小红）方知是本家的爷们，便不似先前那等回避了，下死
眼把贾芸盯了两眼。。”
雪芹的笔，遣词用字，已是入木三分，一句话中蕴涵着无限的心态之奥
秘。但到此为止，仍然不能说小红就已然是“一见钟情”，只不过是初次有
所留心罢了。
以后的事情，也不是“直线发展”、“一望到底”的。小红在怡红院难
获一个如意的机遇，反遭场恶气，这才曲曲折折地忽然转念到那日书房中偶
遇之人。然后经历了遗帕传帕、入园种树、守护宝玉（遭马道婆巫术祸害几
死）层层递进，他二人的“情”这才真正暗暗地建立起来。
这种情况，你说它就是“一见钟情”，就显得太简单化太肤浅了。而如
若说它绝对不是，也似乎过于粗陋，——这正就是雪芹在距今二百数十年前
竟然能够把男女之间的情写到如彼其高超精彩的一个佳例。须知，雪芹在写
书的一开头，就把那种“套头”、“模式”的“一见钟情”明言反对了。
要想知道一下雪芹原书与现行的高鹗伪续本是如何地悬殊迥异，只看小
红贾芸这一般情缘故事也可以显示清晰。原来，贾环自幼受他生母赵姨娘的
“教养”，对凤姐与宝玉二人恨之入骨，必欲置之死地而后快。马道婆那一
场事故，已见端倪，但还不是他本人的毒计（那时还小）；等他长大了，先
诬陷宝玉“强奸母婢”，激怒了贾政，只差一些微就把宝玉打死了。再到后
来，就干脆勾结荣府的外仇内敌一起谋害凤姐、宝玉，以致这叔嫂二人一齐
落难入狱。此时，芸红二人已经婚配，通过醉金刚倪二的义侠之助，买通狱
吏，前去探慰搭救。他夫妻二人是深深感念和怜悯他们的旧日恩人的屈枉和
悲惨的。这些后话，其实雪芹早在第八回就设下伏笔了——那宝玉住的屋子
为什么叫作“绛芸轩”？你是聪明人，你稍稍运思，就恍然大悟：那轩名二
字，正是“红”（绛即红之同义字，而且古音亦同）和“芸”的“结合”呢！
其实，雪芹笔法之妙不止此。在全部书中，谁也没“资格”进访怡红院，
唯有贾芸得入一次，刘姥姥自己瞎闯进去一次。这都为了什么？原来到日后
宝玉极度贫困，寄住于一处破屋，几乎无衣无食——那时重来眼见宝玉之惨
境的，也正是贾芸与刘姥姥，他们都是前来搭救落难之人的。在他们眼中，
宝玉早先的令人目眩神迷的精美住房，与他落难后的贫无立足之境，正构成
了一幅震憾心魂的强烈对比！
由此可悟，雪芹此书的前面貌似的富贵繁华，正是为了反衬后面的破败
凄凉。
但到高鹗伪续中，这一切统统不见了，而且凤姐（原是与赵姨娘贾环做
死对头、全力保卫宝玉的人）变成破坏宝玉幸福的大坏人；贾芸也变成了与
贾环合伙坑害巧姐的大坏人！这究竟是何种肺肠？！不是要和雪芹针锋相对，
彻底歪曲，又是为了什么呢？
雪芹安排给贾芸的另一个极其重要的“任务”是送来了白海棠，由此，
引起了海棠诗社与菊花诗题——全书的“诗格局”由此起端。而且，无论海
棠还是菊花，都是象征史湘云的。湘云与宝玉最后在艰险困苦中重逢再会，
才是真正的“金玉姻缘”，即湘有金麟，宝有玉佩（那薛家的“金锁”确实
是个伪品）。
由此又可见，贾芸的作用是如何地巨大和要紧。但这已佚出了芸红的“爱
情故事”，留待异日再讲可也。
癸酉闰三月上浣写讫
雪芹屐印落城东
齐白石老人讲过曹雪芹的一些事迹，知道他曾寄寓于京城崇文门与广渠
门之间的一座古刹（俗亦称卧佛寺）内，穷愁著书，三餐不继。并画了一幅
《红楼梦断图》，自题一首七绝云：“风枝露叶向疏栏，梦断红楼月半残。
举火称奇居冷巷，寺门萧瑟短檠寒。”不但画好，诗也不凡。举火称奇，是
用典，大意是说穷到极处——通常以无计点火做饭为奇，如今则偶有一次点
火做饭倒是大奇事了！短檠，是贫士所用照明的矮灯台。“短檠寒”三字写
尽了雪芹挑灯夜作的苦况。这幅名画佳题，堪称无价之宝。可惜被人弄丢了。
我只还有一幅为了弥补遗憾而补绘的摹本：横长小幅，左方寺门一角，上有
古树枝柯覆掩；右上方则只一钩残月。构图如此精简，而给人的艺术想像（享
受）十分深刻，感染力量正在涵蕴而并非显豁。
我过去常常思量自问：那卧佛寺坐落京城外城的紧东边，清代旗汉分居
内外城，规定是严格的，雪芹家世是皇室包衣（世仆），更无“居住自由权”，
他怎么会跑到那儿去住呢？难道白石老人这段传说不见得就是没有问题吗？
谁知，后来发现了历史档案：雍正既下令抄了曹氏的家，拿问回京，两
世孤孀无立锥之地，经人讨情，雍正这才“特恩”赏了“十七间半”的一处
小四合院让他们存身——此院却在崇文门外花儿市以南的蒜市口。我于是“彻
悟”了！原来从蒜市口往东折南，不多远就是那座卧佛寺。这不是偶然的，
白石老人传下来的雪芹遗事，的的确确，是用不着怀疑的了。
不但如此。我的彻悟一直推及到更早的一项记载，说的是雪芹的“悼红
轩”原在东城，发现过遗迹残痕。于是我也才明白：这东城实指外东城，即
蒜市口一带了。真是“若符契之合”也，又疑个甚底？①
蒜市口是元代古三里河边诸多集市中的一“员”，老名目尚留存至今。
古时有菜市、猪市（今日之“珠市”是也）、鱼市、羊（肉）市、草（柴）
市、瓜市。。大抵不复可寻了，而这蒜市尚可踪迹，实在是一桩幸事。蒜市
口，东西范围极小，往西是“磁器（市）口”，往东只几步即又是“缆杆市”
了（还隐隐显示着古河道行船的往事前尘）。今日而幸存此一极小市口，岂
非奇迹？可惜的是，蒜市口近年也大拆建过，雪芹的小院子，怕是已随逝波
而俱尽了吗？前几年新正十三日（古之“试灯日”），我曾抱着一腔幻想与
奢望走访蒜市口，看了那一带外城小院子的规格的一些“共同性”，还作了
一首七律，算是仅有的“收获”。我心至今犹感怅然，有说不出的欣慨相兼
的味道耿然在怀，不能淡忘。
卧佛寺我也早去访过，已是大杂院居民，外貌早非寺形，只存一殿，一
断碑，殿内极大木雕卧佛，明代彩绘，那殿被他一“人”就占满了。后问居
民，方知大佛原在后殿，周围十八弟子，殿被日伪汉奸拆卖了木料，才把大
佛移到前殿，原是容不下的，庙内本有清幽的跨院——我想，这就是雪芹的
寄身之地了。
不知为何不把此寺辟为重要的文化古迹胜地？由蒜�