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岂知彼亦是弱肉强食
上违了天理，下背着人道
我欲彼洗心改过
但生来性自乖张
恐万万不能做到——虽然
彼飞而食肉，所得能有几何？两两相衡
也自较豺狼些儿好
这可能是讽刺那些甘心为日本人豢养的“御用绅士”们，他们早已泯灭了民族的血性，满足地品尝主子赐给的“腐臭羊肠”的滋味，还嘲笑坚持抵抗的同胞是“上违了天理，下背着人道”，想劝他们与自己一样，“洗心改过”，分一点“腐臭羊肠”吃，比“飞而食肉”也差不了太多。
其二，以曲笔写真情。由于政治环境的险恶，赖和常常不便在作品中表露真实思想，便用曲折隐晦的笔法，表达出自己的是非爱憎。比如，《艺者》：
彩云似的舞袖，
霞绮似的裙裾，
海外奇葩饶艳质，
蓬莱仙子本多姿，
美说樱花，
勇称武士，
可是堂堂旭日光辉，
也随这艳帜的飘扬，
照耀到海外去。
表面上看是在欣赏日本歌舞伎的演出，但字里行间却暗含着对日本人到处侵略扩张的愤怒声讨，于是，这歌舞伎之美也就不是寻常意义的美了，而用“邪恶之美”来形容是最恰当的了。诗人在这里也不是欣赏，而是仇视，是厌恶，是鄙夷。
其三，以反语吐心声。有时候赖和故意将是非颠倒，明明是赞成的偏偏用反对的口吻说出，明明是痛恨的又偏偏表示赞赏，《未命名（你们真是顽冥）》就是这样。作者好像是站在统治者及其走狗的立场上，口口声声指责敢于反抗的民众：
你们真是顽冥，
你们怎会这样顽冥。
明知无可如何，
偏要把生命轻于一掷。
只是取快一时，
这样，死原不足惜。
这样，死原不足惜。
有谁竟会替你同情。
若果死了事也遂息，
只几条无价值的生命，
算不得多大牺牲。
可是激荡了社会和平
未死的人才是侥幸。
宁做太平犬，
不做乱世民。
这一句金言，
你们也应记得。
你们若安分些、勤勉些，
不也是文明政治下，
一个完全的百姓。
虽然多受几辱骂，
多受几下鞭打，
这是应当感谢的教训。
料想不至骨断皮破，
未必就忍受不住，
何用把事情弄到这样大。
这就是嗜血者们的逻辑，杀人无算，还装出一副狼外婆的嘴脸，把责任推到被杀者、被虐者身上，让百姓安于狗一样的生活与地位，而不要起来为做人而斗争。其中，“宁做太平犬，不做乱世民”一句，是御用绅士辜显荣的原话，他曾亲到台湾文化协会演说，公开提出这一主张。在他这样的顺民——奴才眼里，民众的反抗当然是大逆不道了，被杀被剐都是自找的。诗人模仿他一类人的腔调说话，从而将其冷血与卑劣的本质暴露无遗。
三、已臻成熟的诗歌技巧
赖和新诗虽然还处于台湾新诗的发轫阶段，但在技巧上已较为成熟，这得益于他的古典诗词修养，也来源于他的勇于接受并刻苦学习新知识的努力。他最常用的艺术手法有：
一是象征、比喻、借代等手法的娴熟运用。赖和最擅长用自然景物象征社会状况，如《欢迎蔡陈王三先生的筵间》中有：
唉！太阳高起来了，
气压变动了，物质膨胀了，
真空的瓶儿微微地破裂了，
快快醒罢，不可贪眠了。
这几句是描写清晨景象，很贴切，但又象征着被禁锢在殖民者铁掌中的台湾社会，已在世界新潮流的冲击下，有了松动、改变的迹象。其中，“真空的瓶儿”象征封闭的台湾，“新鲜的气流”象征新思想。《草儿》一诗，用“被牛羊践踏过的草儿”，顽强地、含着无限生机地发芽成长，象征被侮辱被损害的台湾人民决不会屈服，生命不息，抵抗的决心不变。《低气压的山顶》用“低气压”象征白色恐怖笼罩着的社会氛围，用暴风雨象征着革命力量，用“人们树立的碑石”象征台湾人民前仆后继的坚强意志。
比喻用得也很贴切，如用“驯养的鸢”暗喻“御用绅士”（《洗心馆里驯养的鸢》），用“永远的明灯”比喻儿子（《生命》），用“如屠场之羊、砧上之鱼，／绝望地任人屠杀”，比喻农民与统治者的关系（《流离曲》）。较为特别的是《日伞》：
炎天下的行人
把日伞高高擎起
遮住酷烈的直射光线
安然地阔步行去
在生的长途上
多数的人们赤条条
略无遮庇
可是火热的日轮
红赫赫高悬头上
要有什么去处能容我暂避
诗的第一节是自然意义上的日光，人们在烈日下，打把阳伞就能遮住强光，安然行走。第二节的意思比较隐晦，但仍然可以分辨出这里“火热的日轮”是日本殖民者的隐喻，所以诗人才有“红赫赫高悬头上／要有什么去处能容我暂避”之叹。
借代的例子有《饲狗颔下的铜牌》中，用“赤铜青绶的丸章”指代殖民者及其走狗；《流离曲》中，用旗子指代革命；《低气压的山顶》中，用墓和墓碑指代抗日武装斗争，等等。
二是多用相反的事物或意境构成对比互衬，从而使所写对象本质深现，给读者留下更鲜明、强烈的印象。
《低气压的山顶》，作者描绘出一个光怪陆离的世界：
巍峨的宫殿哟！
破漏的草屋哟！
痛苦的哀号哟！
快乐的跳舞哟！
胜利的优越者哟！
羞辱的卑弱者哟！
而这一切的一切，都被包围在暴风雨前的“唬唬的风声”里。诗人通过对比揭示了这世界的不合理性，并预言这世界必然灭亡的前景——“自然的震怒，／似要把一切都毁灭去”。
《生与死》中写道：
有苦乐悬殊的业佃，
有斗争不息的劳资；
有筑路的夫役，
有汽车中的绅士；
有衣锦的贵妇，
有织机畔的女子。
诗人认为这不是命运所注定，也不是勤怠所由判，而是社会的不合理。他呼吁“血性的男儿”，既然活在世上，就要忍受所有的痛苦，去争取人生的幸福，决不能“供献自己去做牺牲”——甘愿为别人卖命，更不能把自己的幸福“建在别人的痛苦之上”，要为正义而献身，“死到铳剑之中”。这里不光有两种生命状态的对比，还有两种人生态度的对比。对比手法在赖和新诗中应用广泛，这里就不再一一举例。
三是意境鲜活，语言凝练、形象、生动，而且针对不同的读者对象使用不同的语言。
《流离曲》中描写洪水袭来、生灵陷入灭顶之灾时的惨象：
澎澎！湃湃！
窸窸！窣窣！
澎湃的真像把海吹来，
窸窸地甚欲并山卷去，
溪水也已高高涨起，
森茫茫一望无际。
猛雨更挟着怒风，
滚滚地波浪掀空
惊惧、匆惶、走、藏、
呼儿、唤女、喊父、呼娘、
牛嘶、狗嗥、
混作一片惊呼惨哭，
奏成悲痛酸凄的葬曲，
觉得此世界的毁灭，
就在这一瞬中。
这样的文字表现功力，放在中国大陆同时代的诗人中毫不逊色，即使今天两岸的诗歌，文字技巧不可谓不高，这派那派层出不穷，也未必能表现得这么贴切逼真。
赖和比较多用拟声词，如上面的“澎澎！湃湃！窸窸！窣窣”，形象又逼真地把天灾降临时的恐怖场面展现出来。《饲狗颔下的铜牌》用“丁丁冬冬丁冬”模拟狗脖子底下铜牌发出的声响，而用“珍珰珍珰珍珰”虚拟人脖子上青铜勋章发出的碰撞声，两者何其相似——都是被人豢养的、有主子的畜牲的标志。人与狗的地位相同，不以为耻，反以为荣，炫耀地“珍珰”作响，这就入木三分地讥讽并痛斥了这些出卖灵魂的汉奸走狗。《祝晓钟的发刊》每小节开头都是“空空空空”为首句，这是模拟钟声，有唤醒民众之意。
赖和新诗是有针对性地使用语言，写自己心情的、写给朋友的、讥讽政敌的，语言比较雅致、含蓄，长短句交错，变化颇多，而写给下层人民的就非常通俗，纯用民歌体，句子比较整齐，读来琅琅上口，如《农民谣》、《农民叹》、《种田人》、《不是》