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须臾之间，执白的蔡邕在棋枰上下左右四星与天元落子，俯看却正是一个纵横天地的十字形，而刘澜则占据四角星位。
如今的刘澜可以说是脚踏实地，而蔡邕却如浮萍全无根基可言，刘澜说道：“蔡老，您这难道是故意再让小子？”
“让你？”蔡邕一副高深莫测的样子：“既有高位，焉无实地？小子不要高兴的太早了。”
偏厅之内激战正酣让蔡琰愕然，她的棋艺本就不俗，虽然从未见过父亲博弈甚至都没有机会同父亲对弈，但他可是听过父亲自诩当世之间只有三人不敌，第一便是三君陈蕃，其次乃八俊李膺，最后乃是陈寔，八十多岁的老人了，因做过太丘县长，被时人称为‘陈太丘’。而这刘澜居然能与父亲杀个奇虎相当，蔡琰如何能不愕然，没想到这人的棋力竟然如此雄厚。
怀揣着一份敬畏之心，小丫头蹑手蹑脚的来到二人身边，还不待看遍徒然听到一声脆亮的叫好声，发自父亲与刘澜之口。
蔡琰更好奇了，会是如何的神来之笔会让二人齐声高呼？正待看时，却听父亲蔡邕一副趾高气昂的口吻，道：“小子，知道老夫的厉害了吧。”
“蔡老，刚才是我一时不察，运气不佳，往下，你可就不会有这般好运气了。”
“小子猖狂，看老夫如何让你输得心服口服。”
两人口里互不想让，让蔡琰迫不及待的望向了棋枰，只是一眼，蔡琰只觉眼前一黑，险先昏厥过去。
直到此刻蔡琰才知道为何父亲说这天下唯有三君陈蕃八俊李膺，太丘陈寔不敌了，这三人前俩故去多年，而第三位也是耄耋老者足不出户了，自然就不敌了，至于能敌者几乎都是刘澜这样的臭棋篓子，能不赢？
怪不得父亲总是找各种借口不与自己下棋，看着两人纠缠不休，昏招不断，蔡琰漂亮的小脸蛋不由抽搐了一下，悄悄的退开了，而厅内叫好声久久方歇，蔡琰长长舒了口气，俩臭棋篓子可算下完了。（未完待续。）
第三百一十九章 三性论（）
说来奇怪，蔡邕只是把刘澜招来下了盘棋，赢了之后便得意的让蔡琰送客了，至于女儿被欺负早忘到脑后了，或者说在棋枰上赢了自己就等于为女儿报仇了？想想也有可能，汉时因一盘棋杀人不胜枚举。
“琰儿，帮为父送送刘县君。”一脸春风得意的蔡邕就像讨了房小妾，还没出偏厅就听他在那嚷嚷，哪里还有半点大儒的风度，整个市井村夫一样，蔡琰皱了皱小鼻子，许是对父亲这般样子早已见怪不怪，迎了上来，一副欲要送刘澜的架势。
“不用了，我自己走就行了。”
“那怎么行。”
不愧是古时候的家长，根本就不容拒绝，两人退出了屋，蔡琰突然问道：“我父亲没对你说什么吧？”
“没有啊，就拉我下了盘棋。”刘澜一头雾水。
呼，蔡琰如蒙大赦一样毫无淑女风范长长舒了口气，随即好像想到什么，扑哧一声，笑道：“你们两人的棋力可真够奇虎相当的。”
“说我臭棋篓子就明说。”刘澜一点也不在意，笑呵呵的说：“不过我博弈虽臭，但象棋却厉害，怎么样？有没有兴趣学？我可以收你为徒。”
“得了吧，博弈能与家父杀个奇虎相当，可知六博也不会强到哪，和你学那还不越学越臭，拜你为师？”
“那可不是六博，那叫象棋，是我研究出来的，军营里他们都叫战阵之戏。”
“真的？”蔡琰明显有些不相信。
“骗你作甚，怎么样，想不想学？”
“行，什么时候？”
“什么时候都成，不过是不是要先拜师？端茶奉水磕头什么的？要不先叫声师傅来听听？”
“猪头。”蔡琰知道这是刘澜在说笑，偷偷做了个鬼脸但没让刘澜看到，不过低声的喃喃却被他听了个一清二楚，只听刘澜高声道：“你刚才说什么？”
蔡琰咯咯笑着，双手背在身后往后退着，只不过到了一定距离后，笑容却是为之一收，一脸的诚恳，道：“刘德然，我刚才说，今天在文会，不管哪个男子说是我的朋友，我都会说那番话，这与你知不知道孟子，处境敢不尴尬无关。”
“是因为卫仲道吗？”刘澜的神情突然变得凝重。
“不是。”蔡琰的神色有些恍惚，但刘澜看得出来他在说谎，从不说谎的人在说出谎言时都有些外强中干，虽然刘澜不知道蔡邕为何不制止，也许是有难言的苦衷呢，他并不好多问。
“刘澜？”
“嗯？”
“这个谢谢你，希望我们有机会再见。”蔡琰突然掏出了刘澜编制的那对草戒指。
“有机会再见？你要走？”
“嗯，我和父亲要南下吴会，三天后文会结束就走。”
“三天后我也会走，去谯县，到时我们能顺路。”
“那明天你还去文会吗？”
“你呢？”
“你呢？”
“你去我就去。”刘澜有些无赖道。
“你去我就不去。”
“那我不去。”说完，刘澜还不望补充一句：“骗你的。”
“……”蔡琰转身跑了，风风火火，就像是穿花蝴蝶一样。
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第二天刘澜一大早就赶往了辛家坞堡，在门口等了许久也没等到蔡琰，早知如此就不该补充那句骗你的，一人进了会场，今日为说经，乃是辛家辛毗，所讲的乃是董仲舒三性论。
董仲舒的三性论不把人性看成是先天已固定的性本善、性本恶论，而是认为一种末经雕琢的自然的资质。
辛毗说：“董大家曰：‘今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名。性之名，非生与？如其生之自然之资谓之性，性者，质也。诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质。离质如毛，则非性已，不可不察也。”
“何解？其一，今世人搞不清人性是什么，人见人殊，须以正名。董大家认为生的自然资质、质料叫做性，故此讲性者质也，这是他对性的规定。这个对性之名的规定与告子的‘生之谓性’及荀子的‘生之所以然者谓之性’有相似之处。
其二，他们都没有给性预设为善或恶，董大家只将其界定为‘自然之资’，以性之质为善名则名不符实，所以不能说性的‘质善’。
其三，性之名不能离质，有细微离质，就不是性了。性作为人生而自然的资质，主要是指人的自然属性而言。性作为自然的资质，并没有善与恶之分。
人性善恶的价值判断是指人的社会属性，其社会属性是习的结果。从人的自然资质言性，其是相近的，甚至与动物也差不多，‘食色性也’。
而社会的影响与人为的教化，才使人变善变恶。董大家因此比喻说：‘察实以为名，无教之时，性何遽若是。故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。’以名察实，性与善犹如禾与米，这是两个不同的概念。
禾经人多道工序的加工而成可食之米；自然资质之性经人为的教化而为善。善便是后天习的结晶。在他看来，人的资质之性并无善恶，经教化然后为善。‘民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。’天命之谓性，此受于天的性是未善的，君主承受天意，以教化民性善为任务。假如民性已善，那么，天授命君主来教化民善的任务就没有意义了，这是‘失天意而去王任’的。
刘澜在下面听得似是而非，不过有一点他听懂了，昨日他讲孟子，今天他们就用董仲舒来批评孟子的性善论，看来矛头还是自己啊。
就在刘澜准备转身离开时，台上的辛评已经开始由董仲舒的人性未善猛烈抨击孟子强调的人性已善。辛毗巧舌如簧的抨击说孟子所谓的善是指‘性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善’，是以禽兽为参照系与人作比较，降低了人性善的意义和价值。而董夫子所谓的善，是指‘循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也’。
关于圣人之善，孔子都说‘吾不得而见之’，可见圣人之善是很难做到的，绝不是说善于禽兽就是人性善。
说完了孟子，荀家