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说着约书亚又补充了一句：“我认为这是人类最伟大的发明创造，运用得当的话是保持人类社会稳定的终极工具！”
好吧，不管约书亚怎么解释，布律纳和达武都觉得刺耳，他们很难马上就接受约书亚的说法，他们始终是对民。主制度怀有好感，不认为这种制度像约书亚描述的那么邪恶。
达武辩驳道：“按照你的说法，公民始终无法决定国家的前途，公民始终无法国家，但是我必须说美国并不像你说的那个样子，这个殖民地国家已经初步实现了民。主，国家大权被公民所掌控了！”
约书亚很不屑地说道：“哼，那只是美国的统治者希望你们这么看罢了。在我看来美国所谓的民。主并不比英国的君主立宪更加民。主。统治美国和英国的依然是一个个利益集团，除了这些利益集团所认可的候选人能够当上总统或者首相，其他的处于利益集团核心圈子之外的普通公民有那个荣幸么？”
达武想要反驳，但是约书亚很霸气地反问道：“黑人能当上美国总统吗？恐怕黑人连人生自由都没有，他们都没办法自己去选择谁当他们的主人，更别提当选总统。”
达武不服气地说道：“黑人并不是纳税人，甚至都不是美国公民，当然没有……”
约书亚很不客气地打断了他：“哈哈，暴露了吧。你所谓的民。主依然是有界限。对，黑人不是纳税人，不是公民，甚至在某些人眼中他们都算不得是人。但美国的黑人和法国贵族眼中的第三等级有本质的区别吗？贵族和教士们也说市民没有高贵的出身，没有优良的血统，不配参与国家大事。看看吧，你所谓的美国民。主其实跟法国的专制也没有本质的区别吧？依然是统治阶级决定一切，统治阶级之外的都不配有民。主，甚至不配是人！”
44 震惊（）
什么才叫民。主，这真的是仁者见仁智者见智。反正有一点可以肯定，法国大革命那个时代的民。主绝对是狭隘的民。主。举个最简单的例子，当年法国有一千多万公民，但这一千多万公民是不是都拥有政治权力呢？
很抱歉，并不是人都有，只有纳税到一定程度的公民才拥有政治权力。当年法国的革命先驱们，将法国公民分成了两类，一类是缴纳足够的赋税的积极公民，另一类是没有缴纳足够赋税的消极公民。只有积极公民才享有政治权力，至于消极公民那还是一边凉快去吧。
当然，客观上说这是有进步意义的，但是从本质上说法国大革命的先贤们依然认为人是有等级的，这个等级可能不是旧特权阶级那种概念，但依然存在等级。既然存在等级那就存在客观上的地位差距，自然的这样的所谓民。主肯定是有局限性的。
这么说吧，法国或者欧洲的革命仅仅是放宽了等级范畴，但不可否认的是一部分人比另一部分更有权力，也就是说人并没有生来就平等。
而约书亚要说的就是这个事儿，统治国家的权力始终是掌握在少数人或者说少数集团手中，不论哪个时代都是如此，从来就不存在什么绝对的民。主。普通的老百姓始终是要依附于统治集团存在的，也就是说始终是少数人统治多数人，只不过统治的方式和外在表现稍有不同而已，内核是不变的。
既然如此，布律纳所憧憬的那种“民。主新时代”就是一个肥皂泡泡而已。甚至不客气的说布律纳都根本没有憧憬过什么绝对的民。主，他恐怕也不认为非纳税人、有色人种、农奴、仆役享有同他一样的权利，他想要的民。主恐怕也就是比封建旧制度好一点而已。
一时间布律纳和达武有些沉默，他们还需消化约书亚的言论，不得不说，这种赤果果的说法对他们的冲击有些大。按照约书亚的说法，他们所崇尚的革命也高尚不了多少，至少跟几位启蒙思想达人所宣传的相差甚远。
如果让约书亚知道他们想的是什么，估计又免不了要吐糟的，因为提出天赋人权的那几位也不一定是什么好鸟，甚至不乏说一套做一套的主儿。比如著名的卢梭，这位宣扬天赋人权思想和主张用“自然人性”教育和关爱儿童，高声疾呼“无法履行做父亲责任的人，都不配称为父亲”、“贫穷和工作繁忙，都不能称为无法养育孩子的借口”出自《爱弥儿》的思想大拿背地里却将的私生子全部送进了孤儿院，反正这位是只管造人不管养活，什么人性和关爱都是假的，拔。吊无情倒是真的。
反正这些所谓思想家、哲学家和教育家最擅长的是就是说一套做一套，对别人高标准严要求，但自己却是极大放纵。要是信了他们的邪，真心是会被忽悠瘸。反正约书亚是坚信一点，他们的思想和他们的言论都是为统治服务的，哪怕是看上去很有道理，大半也是缓和阶级矛盾和对立去的。
也就是说这些鬼话对普通老百姓是没有太多作用和意义，只对统治者或者准备成为统治者的人才有用。而约书亚很不客气地认为自己就是这一类人，而且未来必将成为这一类人中的佼佼者。
简而言之，这就是卑鄙的肉食者。而作为一个预备肉食者，聪明的约书亚还明白一个千古不变的真理，单独一个人就算是再聪明再强大成就也是有限的，你得忽悠一大批比你第一个层次的肉食者帮你成事。人才的性始终是高于一切的，所以约书亚从小就非常擅长团结自己能团结的朋友。
而现在，他认为如果遵从自己的内心，那布律纳和达武都算是不错的人才，这种人才既然遇上了就没道理放过，哪怕暂时没办法让对方纳头便拜，那也至少要给他们留下难以磨灭的深刻印象，也好让未来招揽他们时少费点劲。
否则以约书亚最近刚刚养成的谨慎的习惯，会对两个刚刚认识的新朋友甚至还是酒肉朋友布律纳交浅言深？
不得说约书亚初步达成了目的，此时的达武和布律纳那是有点小震惊的，甚至有点佩服这个比自己小很多的新朋友了。他们不再以看待小孩子或者看待公子哥儿的眼光看待约书亚，而是认为约书亚是能够平等同他们交流甚至是对他们有所启迪的人。
这种感官的改变对约书亚来说实在太了，因为他的年纪太小，这使得他说话的力度被大大打了折扣，有些话成年人说出来是震耳欲聋发人深省，而他来说就是贻笑大方了。
所以约书亚才对达武和布律纳下猛药，一口气先折服对方再说，现在来看效果还是很不错的。至少面前这两位不会认为他是在说笑话了。
“好了，民。主的话题先说到这里，”约书亚知道过犹不及，虽然他还有很多猛料，但现在不宜多说，给达武和布律纳一个缓冲吸收的时间更有益，他转移了话题：“说办报的事吧。布律纳先生，你准备为第三等级中的哪个部分服务呢？”
实话实说，布律纳此时脑子有点发懵，他还在思考约书亚之前的发言，这让他思维有些迟钝，所以有些跟不上节奏。停了几秒钟之后，他才回过神来，不过他不是回答约书亚的提问，而是提出了新的问题。
“您认为为第三等级中的哪个部分服务比较好呢？”
约书亚哈哈大笑起来，这个问题充分反映出了布律纳的本性，这个人虽然是倾向革命的，但也是带有投机性质的，他不是像德。圣茹斯特那种理想不顾一切的人，他更加的现实。
当然，这种现实对约书亚来说没有什么不好，实际上他更愿意同布律纳这种更现实的人合作，所以他打算稍微深入的同布律纳聊一聊了……
45 定位（）
政治上想要获得成功，最的是什么？
这个问题可能有许多不同的答案，可能是权势，可能是手段，也可能是运气。但约书亚认为，想要获得成功最的是搞清楚自己的定位。
道理很简单，不搞清楚定位，就不可能获得。政治本来就是一个群体活动，没有人群的，根本不可能取得成功。这就跟做生意一样，你首先要搞清楚客户群体，这个方面定位出现问题，那绝对会赔掉裤衩的。
现在的事情很明显，布律纳肯定是要搞政治的，那么首先就得搞清楚谁能成为自己的者，这样才能牢牢地抓住这些者，才能取得成功。
现在回过头看约书亚的问题，为第三等级中的哪个部分服务，就关系定位问题了。是为改革的君主立宪派服务？还是为荷包满满的大资产阶级服务？或者扎�