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甄士隐怎样才能实现自己的梦呢？僧道为他想出了“变通”的办法，这个办法就是变有为无。也就是说，甄从有到无的改变是和尚和道士一手策划的，甄士隐只不过是一个具体实施者罢了。这一切是从什么时候开始的，又是怎么发生的呢？它是从甄士隐梦断“太虚幻境”之后开始的，是在遇到一僧一道之后发生的。书上说：
（甄士隐在睡梦中惊醒之）只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半。又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来抱在怀中，斗他玩耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣足，那道跛足蓬头，疯疯颠颠，挥霍谈笑而至。及到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”，士隐不耐烦，便抱着女儿撇身进去。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词，道是：
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们的来历。只听道人说到：“你我不必同行，就此分手，各干营生去吧。三劫后，我在北邙山等你。会齐了，同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙，最妙！”说毕，二人一去，再不见个踪影了。
二位僧道的来历不用我说读者心里都清楚，他们不是别人，正是青埂峰下的那一僧一道，只不过到了凡间换了另一副尊容，从“骨格不凡，丰神迥别”变成了“癞头跣足”、“跛足蓬头”和“疯疯癫癫”。这就叫“入乡随俗”，所谓“真人不露相”，此之谓也。此时此刻他们在“十里街”出现，不为别的，正是为甄士隐的“梦”而来。
和尚见到甄士隐后的表现很奇怪，先是哭，后是笑，这一笑一哭大有文章。哭意味着他带来的是坏消息，笑意味着他带来的是好消息。坏消息是：甄士隐手中抱着的甄英莲，是“累及爹娘”的不详之物，若不舍弃，必将带来巨大遭难。好消息是：这个后果可以避免，只不过要付出代价。
和尚的一哭一笑，一方面向甄士隐点明了其“梦”不通的原因，另一方面又指出了一条趋利避害的路。他的话包含两层意思：第一，英莲是招祸之因，绝不可抱着不放，否则必定会连累自己。第二：甄士隐要想修成正果，顺利抵达彼岸，不经过一番磨难是不可能的。
甄英莲是甄士隐夫妇的掌上明珠，被视为命根子，为什么说她“有命无运、累及爹娘”呢？僧道下此断语的依据是什么呢？脂砚斋有一段批语，值得玩味和深思，他说：
八字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪，洒于闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？。
看他所写开卷之第一个女子，便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨。谁谓独寄兴于一‘情’字耶？。
这个批语说得很明白，英莲的命运和英雄、忠臣孝子、仁人志士、词客骚人密切相关。也就是说，英莲这个人物的出现，不单是写情的需要，更是“托言寓意”的需要。我们知道，英莲是薄命司金陵十二钗副册中的唯一女子，她的地位介乎于正册和又副册女子之间，是金陵十二钗中唯一一个“真”姓者。她小姐的身子丫环的命的遭遇颇为令人同情，可是这个“命”并不代表她个人，而是代表一个精英群体。
英莲的判词第一句是：“根并荷花一茎香”。荷花即莲花，而莲花是佛的象征，说明英莲具有“空”的属性，与僧道手中的美玉完全一样。这就不难理解为什么她生得“粉妆玉琢”，为什么被甄士隐视为命根子，为什么是金陵十二钗的重要成员。她生命中所承载的东西，显然不是一个女子的命运可以涵盖的，她代表书的主题，代表主人公坎坷的经历，代表作者想要披露的真相，也代表这部作品慈悲为怀，指点迷津的宗旨。总而言之，她代表了被作者隐去的全部思想和内涵，是作者花费十年心血修成的正果。“有命无运、累及爹娘”与其说是她的命运，倒不如说是这本书的命运。（未完】待续）
（本章完）
第10章 、“甄士隐去”之谜（6）（）
脂砚斋对英莲的评语是：“生不遇时，遇又非偶”，此评语一方面指出了她与世俗社会格格不入的秉性，另一方面又道出了她一生都必须与假相依相伴的无奈。英莲是莲花，莲花高雅纯洁，与“雪”天然相配。可是在现实中，从高雅到高雅，从纯洁到纯洁，只能是一种幻想，一种奢望，可望而不可求。“菱花空对雪澌澌”说的就是这个道理。英莲又是菱花，菱花即菱花镜，也就是《风月baojian》，具有“照彻古今”的性质。香菱（英莲）的吟月诗，其中一首是这样写的：“月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。”诗的好坏且不论，但它起码明确了这样一个事实，月亮即镜子，读者完全可以把二者等同视之。这就说明具有镜子性质的英莲，同样具有月亮的品质。
那么，为什么甄英莲一定是“生不遇时，遇又非偶”呢？我们来看一看甄士隐的处境便一目了然了。甄士隐住在哪里呢？住在“十里街”的“仁清巷”内，这看似是一个普通的街巷，没有什么特别之处，但细细琢磨，你就会发现这里面大有文章。根据脂批的说法，“十里”即“势利”，“仁清”即“人情”。那么“街”和“巷”又意味什么呢？一般来讲，“街”是宽敞的主干道，四通八达，“巷”则是狭窄的胡同，两头走不通。所以“街”意味着畅通无阻，“巷”则意味着道路难行，或者此路不同。“街”和“巷”在这里被对立起来，这种对立实际上是“势利”和“人情”的对立。这表明甄士隐所处的环境势利横行，人情淡薄，稍有不慎便会引火上身，甚至可能招来杀身之祸。这样的环境，注定了甄英莲“生不遇时”的命运，也注定了她“所遇非偶”的结局，为什么这么说？
因为，要想在这样的环境生存下来，就得趋利避害，就得委曲求全，就得大智若愚，走“曲线救国”之路。这就是甄英莲为什么最终做了薛大傻子“屋里人”的真正原因。谁都看得出来，这段姻缘让她倍受煎熬，痛不欲生，可是除了忍耐她别无选择。其“平生遭际实堪伤”的经历，实际上是其“所遇非偶”造成的，也是其“有命无运”的表现。
甄士隐的处境实际上代表了此书所处的政治环境，而甄英莲的命运又代表了“真事”所面临的无奈。这就说明在文字狱盛行的社会背景下，如果作者直言不讳的写出自己的真实想法，不加掩饰的去披露一段真实历史，后果将不堪设想。这样做不仅会让书遭殃，也会让作者受到牵连，这就是“累及爹娘”的真正含意。
甄英莲的命运实际上反映的是“真事”的命运，是“史笔”的命运，是作者的命运。她作为甄家的唯一后代，是甄家的全部希望所在，如果不采取先“舍”后“取”的办法，那么她在社会上生存的希望几乎等于零。所以，“所遇非偶”是英莲生存的需要，也是向“有命无运”的命运进行抗争的表现。
为了甄士隐的梦，为了甄英莲的生存，为了真事能在社会立足，僧道提出了变通的办法，这就是在红尘历劫。甄家只有经历了失女、失家、失立足之地的劫难之后，才能走上一条自由自在的康庄大道。“三劫”的实质就是化有为无，如何化有为无？“好防元宵佳节后，便是烟消火灭时”就是化有为无的手段。它指的是什么？它指的是“以火攻火”。也就是说，借助“葫芦庙”里的火，来阻挡社会上的“势利”之火，通过“以火攻火”来达到“平安”的目的。
葫芦庙的这把“火”，实际上就是以贾雨村为代表的“时尚之学”，也就是作者所说的“荒唐言”。“风尘怀闺秀”的故事，不仅带着“重振家业”的愿望，更带�