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的第一手资料。诗社诞生在“清景难逢”的大背景下，作者以“远招近揖，投辖攀辕”之诚意，召集了一群志同道合的文人学者参与其中，形成了“莲社之雄才”、“东山之雅会”的气势和规模，为此书的顺利完成提供了可靠保障。这就说明：此书的创作不是一个人完成的，而是集体的结晶，是至今都不知名姓的许多人参与的结果，“曹雪芹”只是他们的统称或代称而已。
这个结论是笔者通过对诗社的背景、诗社的性质、书的创作形式、书的创作过程这四个方面的深入探索得出的，可以说对破解《红楼梦》的成书之谜起到了指点迷津，揭示真相的作用。
第十二卷、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜
《红楼梦》是在北京西山完成的，但是不是现在认定的香山正白旗村39号院呢？学者的观点不尽相同，大部分人对此持怀疑态度，其理由主要来自此处所发现的一批题壁诗文。他们认为，这些文字根本不能证明曹雪芹曾经在这里住过，故而“曹雪芹故居”的认定有些牵强。所以，虽然这个地方作为曹雪芹故居对外开放多年，但并不等于说它已经成了无可争议的事实。
香山39号院到底与《红楼梦》有没有关系，这是这一卷要探讨的问题，而探讨的对象恰恰是被学者们用来否定这个事实的这批题壁诗文。笔者从这批诗文的做法、形式、背景、主题、中心思想、署名、时间、方位等八个方面入手，与《红楼梦》对照起来进行深入解读，得出了十分肯定的结论，这就是：香山39号院是《红楼梦》的诞生地，作者的创作在这里进行，在这里完成。应该说这批题壁诗文是作者有意留给后人的线索，目的就是要告诉大家这里就是《红楼梦》的创作之地，是他们辛勤耕耘的地方。笔者的这个结论完全是建立在科学分析和合理推理基础之上的，没有掺杂任何的主观臆断和凭空想象在里面。
在解决创作之地的同时，创作时间也随之得到了解决，因为题壁诗文有明确的时间标注，为我们提供了这方面的有力证据。而这个证据又与甲戌本的时间高度吻合，这又反过来印证了甲戌本不可替代的历史地位。（待续）
（本章完）
第174章 、《》每一卷内容提要（6）（）
第十三卷、胤祯被秘密立为太子的时间之谜
既然《红楼梦》是关于真假嗣子之书，那么主人公原型胤祯是什么时候被秘密立为太子的呢？这个问题很关键，作者不可能将其忽略，它不仅涉及到立储时间的问题，还涉及到立储诏书的下落问题。但作者隐藏是一回事，我们能否找到却是另一回事。我们已经看到，作者披露的手法十分隐蔽，不经过抽丝剥茧的厘清，不经过反反复复的琢磨和推敲，要想发现这方面的线索，基本不可能。
那么，作者把立储的时间和诏书的下落分别隐藏在哪里了呢？他分别隐藏在了尤二姐、尤三姐和晴雯的遭遇之中，隐藏在了女儿消亡的悲剧之中，隐藏在了主人公的眼里之中。笔者通过对这三人故事的剖析和解读，得出这样的结论：胤祯被秘密立为太子的时间是1717年的3月2日，这个日子就是宝玉所指，与晴雯相处“仅五年八月有奇”的日子。这个时间从什么时候开始，在什么时候结束呢？这个时间是从康熙驾崩的那天倒推出来的，也就是1722年11月13日往前推算五年八个月。因为，康熙驾崩的日子，也是胤祯太子身份结束的日子。从1717年的3月2日到1722年11月13日，正好是五年八个月零十一天，与宝玉所说的“五年八月有奇”十分吻合。
立储的日子看似很简单，但要得到它却颇费周折，不仅要对尤二姐和尤三姐的遭遇进行深入解读，还要对抄检大观园，晴雯之死进行剖析，到此也仅得到了“年”和“月”这两个信息，但“日”还尚未下落。这“日”应该到哪里去寻找呢？笔者经过一番冥思苦想之后，终于悟出“日”很可能隐藏在了某人的生日当中，并通过排除法，把目标锁定在了探春身上。最终得出了1717年3月2日这个结论。
立储诏书被焚的下落，是通过晴雯死后被焚的情节得出的，因为晴雯即“情文”，是诏书的象征。正因为如此，她是“霁月”，是“彩云”，具有“心比天高”的品质，故而高居情榜之首。然而，她的遭遇则又说明，这份诏书遭遇了被践踏，被焚毁的命运，故曰“身为下贱”。
第十四卷、胤祯卒年之谜
胤祯生和死的时间，清史有明确记载，说他生于1688年的正月，死于1755年的6月，享年67岁。这本已是盖棺定论的事实，没有什么可争论的，但这一事实在《红楼梦》面前却站不住脚了，已然成了一个不得不说的大问题。
《红楼梦》的主人公出家的结局书中多有暗示，宝玉和黛玉、宝钗合并的判词明确的表明了这一点。所谓“出家”并不是去当和尚或道士，而是出家归隐的意思，所以是“玉带林中挂，金钗雪里埋”。“秋爽斋”墙上的“烟雨图”以及它两边的对联“烟霞闲骨骼，泉石野生涯”，就是主人公出家归隐的真实写照。所以，笔者认为，胤祯1755年并没有死，而是出家归隐去了，从庙堂走向了江湖，从王爷变成了平民。此事不可能写入历史，官方不得不以“死亡”的方式结束他的一生。清史关于他1755年死亡的记载，便是属于这种性质。
笔者经过深入研究后得出这样的结论：胤祯隐姓埋名在民间生活了整整十九年，于1774年的一个冬日溘然长逝，享年86岁。这个结论是怎么得出的呢？是通过脂砚斋和张道士这两个人物得出的。
脂砚斋是作者，也是主人公，他的批语是胤祯在世的真实记录。他最后一条批语写于1774年的8月，其内容透露了他自己将不久于人世的信息，为胤祯当时依然在世提供了直接证据。
张道士是书中的一个人物，只在二十九回清虚观打醮中出现过一次，但其道士的身份表明他就是主人公和作者的化身，与跛足道人完全一样。张道士又被称作“法官”，这个法即代表“王法”，也代表“现身说法”中的那个“法”。也就是说，清虚观打醮实际上是作者现身说法的一场戏，故其内容涉及到了主人公宝玉的命运，也涉及到了庙堂的归属。在佛堂之前上演的三出戏清楚的表明，佛堂最终变成了“刘”的天下，变成了“假”的世界，宁和荣已不复存在，“满床笏”被“南柯梦”所取代，昔日的繁华成了过眼烟云。
张道士的年龄还是张道士自己说出来的，他对贾母说：“小道是八十多岁的人，托老太太的福倒也健壮”。这就给了我们一个很明确的信号，胤祯最起码活到了八十多岁，而不是清史记载的六十七岁。
以上两点足以说明，胤祯在1755年并没有死，而是出家归隐去了，成为了江湖野客，成为了虔诚的传“道”者，成为了《红楼梦》的守护人。
第十五卷、胤祯在民间的身份之谜
胤祯隐姓埋名在民间生活了十九年，期间他是以什么身份和名字出现在世人面前的呢？虽然这方面可以跟踪的资料极其有限，但笔者还是找到了两个很有价值的线索，它们就是“书箱”和“诗稿”。
书箱是一个叫张行的人提供的，目前在香山的“曹雪芹故居”展出。箱子上有文字，有图案，有时间和落款。落款与香山39号院的题壁诗文的落款一样，都是“拙笔”，这就说明他们是同一个人。不仅如此，箱子的主人与题壁诗文的主人一样，都把兰花作为自己身份的象征，有意将其作为“追踪摄迹”的线索，以便后人能发现真相。
箱子上的文字和图案的主题是兰花和顽石。文字是一首诗：“并蒂花呈瑞，同心友谊真。一拳顽石下，时得露华新”。图案是：并列画着一个顽石和一株兰花。顽石和兰花显然是题写者自喻，顽石就是“一拳石”，兰花是君王的象征。“一拳石”又称“一权石”，与《红楼梦》中的补天之石有着异曲同工之妙。而“一拳”与“宜泉”谐音，说明张宜泉是这个箱子的主人。胤祯在民间的身份至此水落石出，他不是别人，就是诗人张宜泉。当然，笔者对张宜泉的认定，线索远不止这一点，但这一点却是极为关键的一点。
《春柳堂诗稿》是张宜泉留下的遗作，由其后人通过内务府于1889年出版。文学古籍刊印社于1955年将其再版时，对张宜泉这个人一无所知，