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其实，在清朝的时候，知道《红楼梦》在说什么的已不乏其人，戚廖生就是其中一位。他深谙此书的两面之道，对此作过十分精辟的论述，他在戚序本的序言中这样写道：
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技矣！吾未之见也。今则两歌而不分喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。
他之所以把一声两歌，一手两牍称之为奇迹，是因为两歌和两牍发自一端，但表现出来的内容却完全不同。在一般人看来，这是“万万不可能有之事”，但石头记做到了，而且做的是那样完美，那样天衣无缝，那样令人叫绝。这个评价说明，红楼梦有两张完全不同的面孔，而这两张面孔又是用同一种材质做成，表面上看它们浑然一体，没有任何区别，但反过来看你就会发现它们完全是两码事。
戚廖生在序言中还说：
吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气。庶得此书弦外音乎？
它的意思是说，石有三面，书有两意，但结果只有一个，就像百川归入大海一样，只有一个归宿。然而“实相无相”，真相就像水中之月，雨中之花，有影无踪，见神不见形，人们只能感受到它的清辉和香气，却看不清它的真实面目。这个评语恰恰说明，故事的内容并没有看上去的那么简单，其中的玄妙高深，非独具慧眼者难以企及。（未完、待续）
（本章完）
第16章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（3）（）
石即山，山即石，戚廖生所说的石有三面，指的是“大荒山”、“无稽崖”和“青埂峰”，作者有两意，指的是真和假，实和虚。看山的角度不同，得到的结果自然各异，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，看《红楼梦》其实就是这样的一种感觉。“无稽崖”和“青埂峰”在大荒山上形成了两道对比鲜明的风景，凡路过此地的人，都要在这里驻足观望，都要在这里流连徘徊，都要在这里做出选择。然而，最终应该往哪个方向走，所有人似乎都很迷茫。
如果站在原地仔细观察一下，你就会发现“无稽”为“崖”，是一个深不见底的万丈深渊，朝这个方向走，只能是越走越黑，越陷越深。“青埂”则不同，它是“峰”，有一峰突起之状，有高山仰止之势，朝这个方向走，只能是越走越开阔，越走越亮堂。两道风景一高一低，一明一暗，在视觉上形成了极大反差，从“无稽崖”看“青埂峰”，那一定是可望而不可及的感觉。毫无疑问，“无稽崖”只会把你带入歧途，带入深渊，带入迷津，青埂峰则会把你带向高处，带向远方，带向“一览众山小”的境界。
在大荒山上，只有青埂峰满目青翠，别有洞天，风景这边独好。山峰的下面是什么呢？当然是山洞，它的名字叫“林子洞”或者“绛洞”。为什么这么说？“林子洞”来自宝玉给黛玉讲的一个“故典”，他说：“扬州有一座黛山，山上有个林子洞”。明眼人一看便知，山和洞包含了林黛玉的名字。那么林黛玉和“青埂峰”又是什么关系呢？黛和青意思相同，“黛山”实际上就是“青埂峰”，只不过在宝玉嘴里换了一种说法而已。林黛玉又名“绛珠草”，故“林子洞”也叫“绛洞”。“洞”有“隐”和“藏”的功能，它和峰形成了一暗一明，一凹一凸的对比，体现的是山中自有无限丘壑。林黛玉是巍峨的“青埂峰”，是宝玉情之所系，心之所想，魂之所牵，故而被称作“情根”。这也是为什么宝玉离不开黛玉的原因所在。“青埂峰”虽然有路可通，但要想走近它并非易事。
这座奇妙的山峰就像宋玉笔下的巫山神女，耸立在烟波浩淼的高唐之巅，周围被云山雾海环抱，若隐若现，似有似无，有缘者方能在梦中与之相会，无缘者也只能望峰兴叹而已。然而，在“青埂”和“无稽”之间，每一个人都必须做出选择，要么往上，要么往下，非此即彼，除此之外没有第三条路可走。无论是往上还是往下，两个结果一定是南辕北辙，风马牛不相及。要想在梦中与巫山神女相会，就必须紧随“绛洞花主”宝玉的脚步往上走，不能犹豫，不能回头，更不能半途而废。只有攀上了这座高峰，你才能领略到“无限风光在险峰”的神奇魅力。
通过对书的来历的分析，我们完全可以得出这样的结论：《红楼梦》是藏之荒山的宝玉，是埋在沙漠中的明珠，是尚未发掘的一座宝库。当然，只要我们认识到了这一点，开启这座宝库也只是时间问题。
2、《情僧录》：一本微言大义的醒世录
毫无疑问，每一个人都想知道作者在石头上留下了什么，多少年来我们寻寻觅觅，多方求证，不就是为了寻找这个答案吗？然而，谁也不会想到，这个答案就隐藏在空空道人观《石头记》的文字当中，隐藏在他由空入色，由色入空的顿悟当中。空空道人见石头上的文字，是凡例所说的三个点睛之笔之一，它的原话是这样写的：
道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
这一个点睛之笔的内容，确切的说，是空空道人和石头的对话，体现了空空道人对石头上的文字从误解到理解的全过程，对石头之情从无知到有知的全过程。这个过程看似简短，但意味很深，它反映了空空道人对《石头记》认识上的一次质的飞跃，这个飞跃让他成功的完成了从空到色，又从色到空的轮回，实现了他“访道求仙”的目的。与贾瑞照镜的简单盲目相比，这个过程充满理性，充满智慧，充满积极向上的活力，是正确认识《石头记》的唯一途径。作者把这个过程概括为：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。可以说这十六个字是认识《红楼梦》的秘诀，掌握了它，你就掌握了开启这座文学宝库的钥匙，掌握了它，你就掌握了进入“林子洞”正确路径。因此，空空道人和石头的对话，字字珠玑，句句千斤，每一句话我们必须认真领悟，切不可泛泛而过。（未完、待续）
（本章完）
第17章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（4）（）
那么，空空道人到青埂峰下来干什么呢？书中说他为“访道求仙”而来，然而携石头入世的一僧一道两位神仙，此时已是踪迹全无，只留下这块石头孤零零的立在那里，颇有怀才不遇的凄凉感。空空道人正好从这里路过，一眼就看到了这块石头，只见上面：
字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
应该说，除了一僧一道外，空空道人是这个世界上第一个见到《石头记》的人，他与石头的缘分非常人可比，若上面的内容连他都看不懂的话，其他人就更不要说了。这段文字虽不长，但却透出了以下几个信息：第一，《石头记》出自茫茫大士、渺渺真人之手，他们是石头的缔造者，也是其“幻形入世”的策划者和推动者，他们是谁呢？就是一僧一道。第二，它本是一块补天之石，负有重大的历史使命，但为了“入世”不得不以“幻形”示人，由此失去了自己的真面目；第三，石头上所记述的故事，是石头的亲身经历，非“假拟妄称”之作。由此说明，它是自传，不是小说；第四，故事的内容包括了石头的前世今生，石头希望借此“问世传奇”，将自己的经历昭告天下，故名“石头记”。
然而，当空空道人从头至尾看完石头的故事后，却有些大迷惑不解了，有两点疑问让他不得向石头开口问道：
石兄，你这段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我总抄去，恐世人不爱看呢。
空空道人倒是个心直口快的人，�