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爸詹荒懿簧嬗谝摹钡幕奶蒲裕皇恰爸叩袅讼掳汀钡摹俺赂商住保皇恰�**污臭，塗毒笔墨，坏人子弟”的yinshu他说：“满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉”之类的“胡牵乱扯，忽离忽遇”的“通共熟套之旧稿”，只不过是“作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然，且环婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话”。可见，作者对这类故事的否定是多么的直截了当，多么的不留情面，多么的坚决彻底，没有丝毫的犹豫，更没有半点的留恋。他为什么要这样做？这样做的目的是什么？答案只有一个，就是要把自己的作品与这类故事划清界限，提醒读者且不可把它们混为一谈，更不要把宝黛爱情当作书的灵魂和生命，否则你就误入歧途，不可救药了。
红楼梦历来就有戏、史之争。所谓“戏”就是小说，是虚构的故事，与真事没有任何关系。所谓“史”就是历史上曾经发生过的事，后人把它用文字记录下来，成为人们反观历史的一面镜子。戏史之争说到底还是真假之争，有无之争。把红楼梦看作小说的人，眼睛里只有虚构的故事，没有真事的存在。把红楼梦看作历史的人，眼睛里不仅有虚构的故事，还有真事的存在，因而就有了“索隐”，就有了“考证”，甚至出现了与具体的历史事件对号入座的种种猜测。然而，无论说它是小说也好，说它是历史也罢，最终都要用事实说话，任何的凭空猜测，除了误导以外没有任何意义。
虽然作者的自我表白已经说明，这本书有“假拟妄称”的一面，也有“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”的另一面。可是长期以来，我们只看到它“假拟妄称”的一面，却没有看到它“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”另一面，使得我们在真和假之间摇摆不定，难以取舍。说它是虚构的吧，它又自称“实录其事”，说它是真实的吧，可考证来考证去总也考证不出一个结果。它究竟是姓“戏”还是姓“史”，可以说这个问题难倒了所有人，包括红学家在内。
其实对这个问题，作者一点儿都不敢怠慢，总是想方设法的发出暗示，发出信号，希望能引起读者的关注。只不过这些暗示和信号是通过讲故事的方式发出的，稍不留意，就可能被忽略。但对作者而言，这些信号，这些暗示就是他的希望所在，哪怕是时过境迁，哪怕是人非物换，哪怕是再过几百年，只要信号在，希望就不会泯灭。这些信号和暗示中，已经把这部作品做了明确定位，它属于什么性质，具有什么作用，要达到什么目的，都可以在里面找到答案。下面我们就来看一看作者究竟发出了哪些信号和暗示。
1、《红楼梦》：一块藏之荒山的宝玉
其实，开头出现的“女娲炼石补天”的故事，里面就隐藏着关于书的性质的重要线索。这个故事每个人都耳熟能详，但里面所透出的信息，却从来没有人注意到过，结果这个暗示被我们彻底忽略了。
故事一开始是这样写的：
列位看官：你道此书从何而来？说起根由，虽近荒唐，细谙则深有趣味。
这句话的意思是，书的来历虽近“荒唐”，但细细品味里面却大有文章。“荒唐”和“趣味”在这里显然是对立的，“荒唐”指虚假的东西，“趣味”指作者想要表达的真实想法，它正是讲这个故事的目的所在。把“荒唐”和“趣味”这两个词放在一起，说明书的来历很不简单，里面的道道很深，绝不能一瞥而过。
此书从何而来？原文是这样写的：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
我们看到，石头诞生在“大荒山”上，山上有什么呢？有“无稽崖”和“青埂峰”，可以说它们是这座山的两个重要标志。它们代表什么呢？“大荒山”不用说，肯定是荒唐的意思，“无稽崖”也不难理解，是无稽之谈的意思，二者都属于“假”的范畴。但“青埂峰”却不同，从字面理解，它应该是“情”的象征，而“情”就是“真情”的意思，它属于“真”的范畴。（未完、待续）
（本章完）
第15章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（2）（）
“无稽”和“青埂”在“大荒山”上赫然相对，形成了势不两立之势。女娲在“无稽崖”炼石，说明石头始于无稽，但又将它弃于“青埂峰”下，说明它终于青埂峰。也就是说，它始于假而终于真，“无稽”只是孕育了它，但这并不影响或动摇它真实的本性。
以女娲炼石的神话来说明书之来历，作者用的是“实之虚之，虚之实之”的表现手法。也就是说，故事里面有实有虚，它把虚的东西实写，把实的东西虚写，以此来达到以虚掩实，以假写真的目的。我们现在要做的就是分辨出何为虚，何为实，何为真，何为假，这样才能准确把握作者的真实意图，理解故事中所传递出的真实信息。下面我们就来一番辨别真伪的尝试，体验一下作者所说的“趣味”究竟指的是什么。
女娲炼石补天的传说当然是无稽之谈，但里面所透出的信息却真实可信，毋庸置疑。它透出了什么信息呢？有以下几点：第一，这块顽石属于天上，经过仙人的千锤百炼，下凡之前已经铸就了非凡的品质，卓尔不群的才能；第二，它的横空出世为“补天”而来，因而“补天济世之材，利物济人之德”是它与生俱来的品质；第三，在人世间它独一无二，堪称天下第一，古今无双，没有任何东西可以与之相比。第四，它的惭愧来自藏于深山人未识的遗憾和烦恼，因为它立足于“大荒山”，且不得不与“无稽”为伍，自然被当作了一块普普通通的石头，无人知道它价值几何，所以才会“自怨自叹”，才会“日夜悲号惭愧”。根据上述四点分析，我们可以得出这样一个结论：这部作品来历不凡，品质卓越，肩负着重大的历史使命，是一块藏之荒山的无价之宝。正因为如此，它渴望被发现，渴望被认识，渴望被理解。这就是为什么作者把自己的作品称之为“宝玉”，称之为“命根子”，称之为“掌上明珠”的原因。
其实，它的意义，它的价值，它的分量，怎么估计都不为过，元春的灯谜就揭示了这一点，她说：
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。
这个灯谜把红楼梦比作爆竹，表面上看它文弱纤细，但它的内心却无比强大。然而，要让它的威力彻底爆发出来，必须要有一个前提，这个前提就是能解“其中味”。如果你不知道它在说什么，那么它就不是“爆竹”，而是“笑话”，是一个没有任何冲击力的笑话。如果你能解得“其中味”，那么它就威力无比。王熙凤关于“点”爆竹的笑话，讲的就是这个道理。她说：
几个人抬着个房子大的炮杖往城外放去，引了上万的人跟着瞧去。有一个性急的人等不得，便偷着拿香点着了。只听“噗哧”一声，众人哄然一笑都散了。这抬炮杖的人抱怨卖爆杖的扦的不结实，没等放就散了。
听到这儿，湘云忍不住问道：
难道他本人没有听见响？
阿凤回答说：
这本人原是聋子。
这个笑话想要说明的是，这部作品就像“房子大的炮杖”，其震撼力绝对够得上如雷贯耳，石破天惊。但是，如果“点”炮杖的人是一个聋子，是一个“一窍不通”的人，它不但不会带来半点响声，还会引来围观者的“哄然一笑”，生生是把一个振聋发聩的东西整成了无聊的笑话。为什么会出现如此大的反差？责任当然不在爆竹本身，而在“点”的人身上。如果“点”的人不是一个“一窍不通”的人，而是“心有灵犀一点通”的人，结果自然大不相同。这就是“通”与“不通”的天壤之别。
其实，在清朝的时候，知道《红楼梦》在说什么的已不乏其人，戚廖生就是其中一位。他深谙此书的两面之道，对此作过十分精辟的论述，他在戚序本的序言中这样写道：
吾闻绛树两歌，一声�