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“续婚”的内容在明义的《绿烟锁窗集》中也有体现，他在《伊俊斋续婚作诗贺之》中这样写道：
天上双星会已过，人间重见鹊填河。芙蓉帐密春回早，翡翠窗深露闰多。莫把闲情思往事，好濡彩笔试新娥。遥知人影灯围际，定有催妆妙句哦。
所谓“天上双星会已过，人间重见鹊填河“，它指的是“金玉”在天上已经成功相会，作者“清白”的目的已经达到，现在要做的是，把世俗的热闹戏补续完整，让它有个圆满的结局。“莫把闲情思往事，好濡彩笔试新娥”，这句话强调了后四十回和前八十回的创作目的和创作风格截然不同，前者是“思往事”，也就是怀金悼玉，后者是“试新娥”，也就是续写才子佳人的故事。
“遥知人影灯围际”，特指世俗婚姻嫁娶的热闹场面，这个场面我们在续书中已经看到，它就是宝玉和宝钗的洞房花烛夜。当然，我们看到的还不仅仅是这些，黛玉的亡故给这桩婚姻带来的阴影和缺憾，远远超过了它的圆满，超过了它的热闹。黛玉是宝玉的灵魂和生命，没有黛玉的“金玉良缘”只能是徒有其表的“虚热闹”罢了。可见，“人间重见鹊填河”是件好事，但它是以牺牲“真事”为代价，这不能不说又是一个更大的遗憾。可以说“天上双星会已过”是缺中有圆，而“人间重见鹊填河”则是圆中有缺，虽然二者都是“金玉良缘”，但性质完全不同。
我们知道，“竹影参差，苔痕浓淡”的潇湘馆，历来是婉约清幽之地，这里从来没有出现过热闹的场面。黛玉借《西厢记》里的“幽僻处可有人行，点苍苔白露泠泠”的唱词，明确点明了这一点。“潇湘馆”的命名本身就带有浓厚的悲剧色彩，与世俗的热闹场面格格不入。所谓“热闹”只不过是一种迎合或掩饰的手段，尽管它与书的本质相抵触，但演绎真事没有它还真不行。明义的这首诗就说出了这样一个事实：续书只是为了把没有唱完的热闹戏唱完，给世俗一个交待而已，但它与正史毫不相干。
或许，参与创作《红楼梦》后四十回的不一定都是原班人马，但这些人肯定都是“深知拟书底里”的人，否则无法承担起这个重任。虽说二者的风格不同，但内容却是一脉相承，不知道前八十回的真相，绝对写不出后四十回的内容来，这点应该毫无疑问。要知道，风格不同并不是续书的作者才疏学浅所致，而是有意为之的结果。他们故意要把二者区分开来，故意让它们看上去不是出自一人之手，故意制造了如《庄子》内外篇的效果，目的就是为八十回已是完稿的事实埋下伏笔。（未完、待续）
（本章完）
第156章 、胤祯的隐居生活之谜（12）（）
结果不出所料，后四十回一经面世，便引起各方质疑，大家一致认为，它与前八十回不是一色笔墨，文字水平相差甚远，不是出自一人之手，并将其称之为“狗尾续貂”。最具代表性的是瑞裕在《枣窗闲笔》中的观点，他说：
此书由来非世间完物也。而伟元臆见，谓世间当必有全本者在，无处不留心搜求，遂有闻故生心思谋利者，伪续四十回，同原八十回抄成一部，用以绐人。伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者，不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍。高鹗又从而刻之，致令《红楼梦》如《庄子》内外篇，真伪永难辨矣。不然，即是明明伪续本，程、高汇而刻之，作序声明原委，故意捏造以欺人者。斯二端无处可考，但细审后四十回，断非与前一色笔墨，其为伪著无疑。
瑞裕的看法得到了广泛认同，后四十回是伪续便由此认定。由于一时找不出谁是伪续者，人们就把目光集中在了整理和出版一百二十回通行本的高鹗身上。再加上其好友张问陶在他的《赠高兰墅鹗同年》的诗中说：“侠气君能空紫塞，艳情人自说红楼”，并又在注释中进一步说明：“传奇《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补”。这就更加令人相信，伪续者非高鹗莫属。
虽然高鹗在“程甲本”的序言中一再坚称自己只是“同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌版，与公同好，《红楼梦》全书始至是告成矣。”但这个表白在这些偏见面前，显得那样苍白无力，甚至有“此地无银三百量”之嫌，以至于这顶“伪续者”的帽子让他一直戴到了今天。
其实，当你了解了《红楼梦》的真相之后，你就会相信高鹗并没有撒谎，除了后四十回的来历外，他说的每一句话都是真的。要知道，没有参与过前八十回创作的人，是断断续不出后四十回来的，所谓“八十回以后俱兰墅所补”，只不过是一个扰乱视听的善意谎言而已。张宜泉的《春暮续婚》，为澄清这一历史事实提供了有力的依据，它明白无误的告诉我们：续书是他自己所为，与别人无关。这个证据为这桩历史谜案画上了句号，也为高鹗摘掉了那顶极不光彩的帽子。
续书是什么时候开始创作的？现在还无法确定。这首《春暮续婚》的诗，也许写于开始创作之后，也许写于开始创作之前。从它在《诗稿》中的排列顺序上看，它在《伤芹溪居士》之前，中间相隔八九首诗，这就说明，它写于曹雪芹逝世之前。《伤芹溪居士》是一首悼亡诗，写作时间大概在1765年前后，因为“年未五旬而卒”的注释表明了这一点。如果从1722年算起，到1765年正好是第43个年头，这个岁数用“年未五旬”来形容，也还说得过去。如果以此为标准加以推算的话，《春暮续婚》差不多写于1763年前后。
脂砚斋的“甲午泪笔”，很明确的把曹雪芹死亡时间定在“壬午除夕”，这显然不是泛泛之笔，其中必定包含了某种特殊的寓意在里面。那么他究竟指的是什么呢？笔者认为，曹的死很可能是续书开始的一个重要标志，它预示着这部作品已完成了其历史使命，即将进入一个新的阶段。由于这个时间恰恰是在1763的时候，因而就有了“壬午除夕”之说。应该说，《春暮续婚》这首诗写作的时间与这个时间比较接近。
脂批为什么要把曹雪芹死亡的时间定在“壬午除夕”呢？也许有这样几个考虑：第一，除夕是辞旧迎新的象征，是结束过去，面向未来的开始。按照佛家的观念，有死必有生，有生必有死，而这个时间节点就是生死轮回的一个交叉点，明显带有新旧交替的特征，让读者有想象的空间。第二，1763年距离庚辰本的完成已经过去了两年多的时间，在这个时候开始续书的创作，可以说时机和条件都比较成熟。第三，续书本来就是《红楼梦》创作计划的一部分，作者希望在有生之年把它完成，以了却“圆满”的心愿，所以在时间上也不宜拖的太久。至于为什么要把《春暮续婚》放在《伤芹溪居士》之前，大概是在向读者暗示，续书的诞生就意味着曹的死亡，二者之间存在必然的因果关系。
续书是在什么时候完成的？这个问题同样无法确定。从续书的篇幅上看，花费的时间肯定不会比前八十回更长。如果说前八十回用了十年的时间，那么后四十回估计不会超过六年。以六年来推算，后四十回有可能是在1768或1769年完成的。但完成之后作者并没有将其公诸于世，直到1788年高鹗受人之托，才把前八十回和后四十回合璧整理之后，于1791年以全貌的形式正式出版。此时，距离1768年已经过去了二十多年。
高鹗受人之托不是没有依据的，这个依据来自他所著的《兰墅砚香词》中的一首诗。这首诗的题目是《南乡子》，题目后面作者自注道：“戌申秋，隽喜晤故人”。也就是说，他是在会晤了“故人”之后写下这首诗的。这首诗的内容是：
甘露洒瑶池，洗出新妆换旧姿。今日方叫花并蒂，迟迟。终是莲台大士慈，明月照相思。也得姮娥念我痴，同到花前携手拜，孜孜。谢了杨枝，谢桂枝。
“洗出新妆换旧姿”和“今日方叫花并蒂”，笔者认为，指的正是前八十回和后四十回合璧的事。高鹗自称“红楼外史”，对《红楼梦》的痴迷程度由此可见一斑，他有幸被选为“花并蒂”的执行者，与他对这部作品的痴迷和喜爱不无关系。“今日方叫花并蒂，迟迟”，就说明了后四十回早已成书，但迟迟没有面世，