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“罗马的扩张，就是各个家族带动的？”桓温还是第一次知道这个说法，想了想不得不承认：“按照你的说法，的确是这样啊！”
“我们版图也是建立在各个家族扩张的基础上。”基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔说的是帕提亚时期那些家族的扩张，波斯萨珊的建立就是收复了帕提亚曾经的疆域，还没全收复回来。他说：“很羞愧的地方，我们已经停止收复行动很多年，甚至还一直在丢失土地。”
基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔没提的是，波斯萨珊的制度很不稳定，会因为不同的统治者上台发生可能是南辕北辙的更改，比如上一任统治者尊重地方的领主权力使国家的疆域大体处于扩张时期，下一任的统治者打压乃至于是消灭地方领主导致疆域又在缩小。
波斯人生活在中亚以及西亚，他们能够接触到的文明非常多，与之恩怨情仇了数千年之久的欧罗巴，时不时能统治一下的北非，再来就是南边的邻居阿三们。
接触的文明着实是太多了，也给了波斯人多样的文化元素，制度方面从来都不是一层不变，大体上却是保持与欧罗巴的同步，有那么点相爱相杀的意思。
“我们（阿尔达希尔王室）现在又走回了老路。”基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔指的是王室实力衰落，不太管得动实力强大的领主：“现在罗马正处于分裂，或许是我们最好的机会了。”
近几年波斯萨珊是有与罗马开战，不过战事规模并不大，统治波斯萨珊的阿尔达希尔王室有机会从与罗马的前线调回军队，要不是各地一直在发生动荡，早就对一些不听话的领主动手了。
“我们需要改革。”基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔说到这个就变的无比坚定：“已知世界中，只有大汉的制度才是最合适的。”
波斯人与诸夏有过接触，最早的时候应该是在西汉时期，可是双方完全难以深入进行交流，原因自然是中间一直相隔着一些国家，路途遥远的同时，沿途的环境还相当恶劣，给深入交流制造了足够多的障碍。
管中窥豹的事情每时每刻都发生在方方面面，像是基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔目前就是这样。他有亲自到过汉国，还能与汉国的一些中枢重臣面对面的交流，可是那么短的时间又怎么可能对诸夏这个文明有足够多的了解。
别说是基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔了，其实哪怕是诸夏的人对自己的文明也没可能做到全面了解，仅是生活在那样的环境一切显得顺其自然，可是要用语言来形容的话，真的很难讲明白。
基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔说要学习汉国的制度并不是随意提一提，是他所见和所了解的汉国制度对统治者所在的家族最为有利。
身为王族，还是一个有实权的王族，更重要的是家族的子嗣对王位也不是没有继承权，基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔对于汉国那种最大程度保证统治者的权力至高无上怎么会不心动？
“我们可以提供必要的帮助。”袁乔极力忍耐着内心的兴奋：“无论是从哪一方面。”
袁乔说到底还是儒生，而儒生对于教化可是相当有兴趣，一直都想着“世界大同”，那就从教会蛮夷诸夏文字开始，再近一步同化蛮夷的思想，化蛮夷为诸夏。
基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔一下子就觉得不对了，袁乔的热情也来得太突然了一些。
桓温察觉到了基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔的异样，不动声色地提醒了一下袁乔。
袁乔却是不甚在意，教化蛮夷本来就是儒生最爱干的事情，还是那种抱着伟大情操去做事的态度，他们在干这么一件事情的时候并没有带着恶意，仅是为了传播文化，至于传播文化之后产生的效应，基本上是没有多想。
桓温要是没有与刘彦曾经有过关于对蛮夷展开教化的对话，估计也是与袁乔差不多。
真的就是那样，儒生想的是让蛮夷也能感受到圣人的伟大，其它方面则都是次要的。这种思想原本仅是存在于儒家的楚诗学派和韩诗学派，后面才扩散到其余儒家学派，尤其谷阳学派受到的影响最大。
基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔不知道什么是文化入侵，只是从袁乔过份的热情上面感觉不对劲，后面多次试探之下又释怀。
“是吗？圣人。”基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔有些不明白地问：“知识都是由你们的圣人所创造？”
袁乔可没有那个脸说“是”，他突然想到了一些什么，原本兴致勃勃的心态慢慢淡了下去。
得是儒家全面制霸的时候，圣人才是圣人，连带山东那一家子不但能够享受各种特权，还受到文化人的无条件尊重。
现如今经过胡虏肆虐，儒家自然也是大时局下遭遇打击，再来是到两晋的时候，儒家自己走入岔路，只要是个大儒就不能不懂玄学，搞得阴阳学派大为盛行。
春秋到秦帝国时期的儒家讲的是“仁”和“礼”；西汉刘彻时期儒家以“春秋大义”和“复仇主义”为主调，随后又变成了“克己复礼”；到了东汉儒家核心又有了新的变化，成了“和”。
可以说，任何一个时期的儒学核心都一直存在变化。
刘彦对儒家压根就不感冒，一点都没有独尊儒术的迹象，那一点从一点都不搭理山东那一家子就能看得出来。那是他对山东那一家子的节操完全不信任，那一家子接着圣人的招牌干了太多的肮脏事，平时怎么去欺压百姓也就不提，仅是任何一个入侵者都能得到承认就能恶心死人，这样的家族有什么值得尊重的地方？
但凡山东那一家子能够在外敌入侵的时候表态抵抗，而不是屡屡去跪舔，刘彦哪怕再不喜欢也会将那一家子供起来，可惜的是那一家子一次都没有抵抗，相反是一再成为入侵者的助力，多少次就是他们呼吁不要反抗入侵者。
在基亚努什。阿尔塔。阿尔达希尔邀请袁乔介绍大儒前往波斯之后，桓温的态度也有了转变。
“是的。”桓温开始变的和颜欢色：“如果你愿意，并且愿意付之行动，或许在贩售军械上也不是不能商量。”
如果说袁乔想的是教化，桓温想到的就是让波斯全面汉化。
第793章：目标萨特城（）
要彻底征服一个民族，首先得是让那个民族觉得自己已经没有希望，以其举族被灭消失在世界民族之林，不如加入到强大征服者序列，或是蛰伏起来卧薪尝胆，又或是苟延残喘，只要民族没有灭绝总还是有着无数的可能性。 ．更新最快
诸夏是不是从一开始就属于一个民族？从“诸”这个字就能得出答案。
诸夏一直都不单独指一个民族，是指同一个阵营序列，由汉初之后逐渐形成汉人这个数量庞大的民族，再配以乌桓、鲜卑、南匈奴、羌、高句丽……等等许多的附庸种族，形成泛诸夏体系。
根据司马迁的解释，诸夏是从夏朝为起始，随着夏朝和商朝……乃至于周朝的崩溃瓦解，夏、商、周有先民迁移往中原之外。所以匈奴是夏的后裔，其余非汉人的民族也都能找到与夏、商、周有关系的证据，尤其是夏朝和商朝的证据更多，以此来判定其实大家都是自己人。
泛诸夏理论很难说对历史起到了什么样的作用，汉人强大的时候，是击败和同化异族的利器。可是等待汉人衰弱下去，有外敌来进行侵略，抵抗不了而被统治时，那一套理论又成了瓦解汉人抵抗的利器，甚至一些文化人还能理直气壮地说给同一祖先的入侵者效劳并不丢人。
通常情况下，哪怕是诸夏的主体民族能够保证自身的强大，其余附庸种族也不会老老实实地团结在泛诸夏阵营周围，时不时会闹出一些幺蛾子，有时候甚至会突然来一下狠的。
大多数时候其实是主体民族在关怀以及照顾其余小伙伴，比如给予粮食资助、教导知识、提升其工业水平，还有……高考加分？但这样的帮助基本是不会被感恩，屡次主体民族出现问题之后，撕咬过来就是那些人。
桓温和袁乔都是经历了同一个时代，西晋没有崩溃之前，统治阶层根本不认为胡人有很么威胁。他们有那样的自信是建立在三国并立时期，任何一国都能将周边的胡虏或蛮人按在地上摩擦，认为胡虏已经被完全驯服。
事实却证明西晋谜一般的自信完全是虚假的