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西五台与乌云山相隔甚远，在地理位置上虽然同属一个地域，但是两者之间的距离少说也二三百里之遥。
在早年间，每当乌云山的那条妖蟒在兴风作浪之时，西五台虽然离乌云山有几百里之遥，站在西五台就能窥见乌云山的的风起云涌。每当此时，黄喇嘛手拿法器，如临大敌……
黄喇嘛有一句口头禅是：当一天喇嘛，就要保一方风调雨顺，五谷丰登！……
（本章完）
第60章 伏藏（）
乌云山是为避地名讳的一个假托之名，它的官方名称不便奉告或无可奉告！反正当地老百姓按祖辈流传，人云亦云，约定俗成的把那座山叫做狗望山。这个山名起于那朝那代官方正史或民间野史都无据可察，当属于无可稽考了。狗望山这个山名出自于山野村夫之信口胡言，也脱了隐喻影射名山大川之嫌！古为今用，我把它拿来暂且一用，狗望山虽淡不上雅称，但也是见仁见智，雅俗共赏！
在老家方圆周围的十里八乡，狗望山这个名称虽然没有名山大川之名如雷灌耳，但也是妇嬬皆知，声名远播！早年间，每当盛夏暴雨汛期，天空中如果风起云涌，风云突变，村民们便奔走相告说：不得了啦！狗望山的白雨（暴雨）又来了……于是山野劳作的民众纷纷望风而逃……人们对狗望山的白雨竟达到了“谈虎色变”的地步！由此可见，狗望山在当地民众心中来说是多么的恐惧和恐怖。
在当地民间传说中，狗望山上有一个深不见底的水潭，水潭中潜藏着一条只有一只眼睛的大蟒蛇，据说这条大蟒蛇已经活了几千年了。是动物如果超脱了生老病死的自然法则和自然规律，既为老而不死即为妖，这条大蟒蛇不言而喻已经晋级到妖怪的行列中了。
当地地方志曾载有这样的话：……有山名为狗望山，山上有一深水潭，潭中潜藏着一条巨蟒。每年每逢盛夏庄稼青黄交接收获之际便出没于周遭各州府县，远达域外诸省，所到之处暴雨如注，洪涝成灾，致使民间青苗受损，颗粒无收，民不聊生，哀鸿遍野……据此地方志所载，可见狗望山这条巨蟒的劣迹可见一斑！
俗话说：魔高一尺，道高一丈。卤水点豆腐，一物降一物。狗望山的独眼龙虽然厉害了得，但并非就没有克制它的对手……
自古藏地为远古洪荒之地，妖魔鬼怪泛滥成灾，幸有格鲁派黄教喇嘛修持佛法镇压，藏地才得太平。当时内地妖孽横行，也不太平，于是有一些黄教喇嘛秉承佛法，从藏地云游到内地除魔卫道，其中也不乏道行高深的大德高僧。
黄喇嘛是来自藏地色目寺的一个得道高僧，他来内地后首选的一个落脚点就在西五台。此明朝何灵儿曾落脚西五台算起，黄喇嘛已是藏地色目寺喇嘛中第七任驻西五台的的喇嘛了。黄喇嘛与前几任驻西五台的喇嘛一样，他们驻西五台的秘密和目地只有一过，就是坚守着何灵儿埋伏在西五台的秘密伏藏和克制妖魔维护一方平安的古老诺言……
西五台有一座伏龙殿，伏龙殿坐东朝西，站在殿中向西边瞭望，狗望山便尽收眼底。
伏龙殿中只有降龙罗汉的造像，降龙罗汉的造像神武，目光炯炯有神，威严地注视着狗望山的方向。
伏龙殿前生长着一棵千年丁香树，丁香树老态龙钟，枝干如飞舞的虬龙，张牙舞爪，气势如虹。
千年丁香树上挂着一口古老的铜钟，这口铜钟来历不凡，据说这口铜钟一旦敲响，声播千里之外。
据说老人们讲：每逢春夏汛季，狗望山上风起云涌，一有风吹草动，黄喇嘛便敲响伏龙殿中千年丁香树上的铜钟，钟声雄浑响亮，声震天外……狗望山的风云倾刻之间便烟消云散，没了踪影。
在暴雨季节，黄喇嘛忠于职守，站在伏龙殿中密切监视着狗望山的动静，狗望山上一有风吹草动，黄喇嘛便是“警钟长鸣”……相比于当一天和尚撞一天钟，黄喇嘛把维护老百姓的切身利益做为己任。因此，黄喇嘛的职业道德和敬业精神在信众心目中还是有口皆碑！
每逢收获之际，百六庄以外的地方被妖蟒祸害得颗粒无收，哀鸿遍野！妖蟒因忌惮黄喇嘛的声威，百六庄却是秋毫无犯，颗粒归仓。
西五台方圆百十里地方上的信众，生活方面虽然淡不上温饱，但一日三餐，不能说顿顿吃饱，勉强有粗茶淡饭果腹，就算托了黄喇嘛的福了！
据说在解放前，因为自然灾害频发，不是山移河崩，就是洪涝灾害或暴雨成灾，人们把自然灾害归咎于妖精做怪。乡野之地，十里八乡的庵观寺院，名山大川都驻有藏地来的喇嘛镇守。当时喇嘛的主要职责不是传经颂法，而是降妖除魔，维护地方的平安。喇嘛驻地制度虽然没有列入政府法规，但还是被政府默认许可的，具有一定的合法性。喇嘛驻地制度虽然被政府默许，但政府不承担这些驻地喇嘛的一切开支，这些喇嘛的生活开支由当地民间信众承担。解放前后还流传着这么一句民间俗话：天打了（意指天灾）把喇嘛的差不下！其实这句话的意思是，不论你遭受了天灾或没有遭受天灾，给喇嘛的份子钱还是自然要给的！在过去，喇嘛的“保护费”可以说是相当于苛捐杂税了，也是民众的一项额外负担！在旧社会，喇嘛驻地制度实际上是当时政府的无奈之举，这个不成文的制度就象是当今政府职能部门的防汛办公室。
有一年的一个夏天，乡民正在西五台山下的田地里收割小麦。晴朗的天空突然之间彤云密布，电闪雷鸣，眼见狗望山发起的暴雨就要来临……
黄喇嘛在西五台伏龙殿中敲响了铜钟，就是震慑不住……
一团乌云飞在西五台山顶后倾盆大雨如注般落了下来……黄喇嘛情急之下站在山头掐决念咒，口中念念有词……随即大喝一声“呔”！便将手中法器“降魔杵”凌空抛向那团乌云……人们只听见乌云中一声闷响，象是被击中了什么，随着一声响，乌云中落下一物掉在地上……人们忙近前一看，原来是一只女人穿的绣花鞋……
乌云中隐藏的妖精被黄喇嘛的法器击中后负伤而逃……天空中骤雨停歇，风和日丽。
乡民亲眼目睹了黄喇嘛与妖精斗法的场景后便将这事传的神乎其神！事实胜于雄辩，乡民们更是将黄喇嘛信服得五体投地。
（本章完）
第61章 鬼推磨（一）（）
莲子生莲花，佛道本一家。西五台虽然属于道观，但也广容兼收，除了道教元素之外也兼容融合了佛教元素，无论建筑风格和事奉宗教都有浓厚的佛教和道教色彩。
西五台宗教信仰上亦佛亦道，佛教方面以黄喇嘛为代表，即为佛教掌教，主管佛事。道教方面有一个出家多年的道人主管道事，即为道门掌教。这个道人尊姓为赵，人们顾名思义，称这个姓赵的道人为赵道。
西五台兼容佛教道教两大门派，兼有两大门派掌教黄喇嘛和赵道。实则这两大掌教手下并无僧众和道士，名为掌教实为无一兵一卒的两大光杆司令。
黄喇嘛仰仗佛爷，沾了佛光，信众临危抱佛脚，将近上百人拜黄喇嘛为义父，有这一百多人的拜儿子，黄喇嘛也算是人气兴旺。同为掌教的赵道，却是道门不兴，人事惨淡，门可罗雀！
俗话说一山难容二虎，一山却能容下僧道！黄喇嘛和赵道虽然同处一隅，宗教信仰各不相同，但是彼此却是睦邻友好，和睦相处。主事方面，你念你的金刚经，我念我的道德经。车衡车路，马走马路，井水不犯河水……
两大掌门虽然信仰不同，但却殊途同归，佛也亦善，道也亦善。同在屋檐下，同饮一泉水，出入一山门，逃出五行外，不在红尘中……同是天涯沦落人，黄喇嘛和赵道堪称难兄难弟！
黄喇嘛的主要工作日程除了诵经念佛外，兼职工作便是防汛防灾，保产保丰收，维护群众的利益不受损害。而赵道的主要工作日程便是平时无事时习诵老子的著作，兼职工作便是捉鬼驱邪，保护老百姓平安太平。
我们村就在西五台的山下。记得年少时，我们村有一个叫愣叔的人。村里人普便都这么叫，大概是愣叔是有点二吧！愣叔家离我们很近，也算是不太远的邻居。村里人�