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紫云道长感叹的对钟情说：“拉姆错那湖不愧是雪域圣湖，我们能一睹圣湖变化也是非常幸运的了！传说拉姆错那湖能预示过去未来之事，想我们为了寻找何灵儿奔赴雪域藏地已经是几个多月了，期间经历了不少磨难和艰险，而要寻找的人至今下落不明，生死未卜！如此盲目的寻找，何年何日才是个头？！既然圣湖能预知过去未来，我们就祈求圣湖显灵，指点迷津，给我们预示一下何灵儿的行踪！……”
……
紫云道长再次面向拉姆错那湖祈告说：“……我们祈愿圣湖能再次显灵，预兆一下何灵儿和仁钦活佛的行踪……”
随着紫云道长的祈告，拉姆错那湖的湖中心有如感应一般的出现了一组组画面……而且这一组组画面对于紫云道长来说似曾相识，似曾见过……
两个身着铁锈红僧服的喇嘛正在风尘仆仆地赶往一个高山湖泊……
两个喇嘛来到了高山湖泊边后，年长的一个喇嘛用手指着湖泊说：灵儿，就是在这个湖中，潜藏着一条修炼了千年的妖蟒精，她的名字叫血灵！这个妖精做恶无数，罪恶滔天。今天我要除魔卫道，替天行道。你只管站在岸边拿刀接应就是，我一个人去到湖中与妖精斗法，我到湖中不久后就有一只白手拿伸出水面，那是我的手，你得马上将刀递到我手里，我就会将那妖精诛杀……切记：如果有一只红毛大手伸出水面，你千刀不要将你手中的刀递给那只红毛大手，那是妖精的手，否则我命休矣！……
年长的喇嘛嘱咐完之后便纵身跳入湖中……只见湖中波涛汹涌，恶浪翻滚，喇嘛和妖精在湖水中激战斗法正酣……
小喇嘛站在湖边看着水中暗流涌动，波起浪涌，不禁大骇起来！只听见水花响处，一只红毛个手伸出水面，小喇嘛惊惧之中看得眼花，竟将手中的刀递给了红毛大手，瞬间刀手没入中，须臾间，湖面上血色迷漫，鲜血染红了湖面……
小喇嘛看到湖面上殷红的血色后才惊醒过来，但为时已晚！……
老喇嘛再也没有出来……小喇嘛跪在湖边号咷大哭了一场起身离开……
拉姆错那湖中奇异的画面逐渐慢慢隐没……
拉姆错那湖又恢复如初，湖面上依然覆盖是红，黄，绿三种水色……
紫云道长看完拉姆错那湖中稍纵既逝的神异画面后一下子跌坐在地，连连惊呼道：“情儿！大事不好！你看这圣湖异兆，仁钦活佛命已休矣，可悲，可叹啊！……”
钟情忙上前搀扶住紫云道长，大惑不解地问：“爷爷！这圣湖中显示的的是什么预兆？仁钦活佛怎么啦？……”
紫云道长表情沉痛的说：“我们千里迢迢来寻找何灵儿和仁钦活佛，想不到竟阴错阳差，背道而驰！我们为了寻找他们向外地走，他们却向内地走！情儿！你看到没有？这个圣湖异象中显现出何灵儿和仁钦活佛已去过乌云山。而且仁钦活佛在乌云山的湖泊中与妖精斗法时被血灵所害……而何灵儿离开那个湖泊后去向不明！……”
（本章完）
第59章 明朝的那些事之古老的伏藏（）
乌云山其实只是子虚乌有之说，为什么说是子虚乌有，说白了就是因避地名讳！现世来说：似乎有点封建复辟的味道，但也没办法，非现实作品不得影射或冠以名山大川之大名，否则则以涉政唯论！可见域名管制也是非常之酷狗的了！做为一介良民！只有唯命是从，牵涉到大名大域的问题，唯谨慎小心，只能是讳莫如深，顾左右而言他了！……
既然此乌云山绝非彼乌云山，那么真正乌云山的真名叫什么？鉴于涉政，这个真实的名称也许就真有必要雪藏了！
在初创之际，关于乌云山的这个名称的确还难为了好一阵子，每每审核不过的理由都是：非现实作品不得影射或冠以祖国伟大而神圣的地域名等等……否则则以涉政论之云云……
可见给一个名不见经传的山命名何其难！当时也曾纠结郁闷过好一阵子！愤然之余曾想就象给熊孩子命名的象什么阿猫，阿狗之类命名算了！但一想那有山名称阿猫阿狗的，岂不是滑天下之大稽！这个奇怪的想法也就作罢了！于是又突发其想，想起了一个现实中现有的怪怪的山名“狗望山”。于是奋然拍案叫绝！决定命名“狗望山”。可兴奋之余后又想：“狗望山”虽然名不见经传，但确实也是现实中的一个真正地名，以“狗望山”命名，唯恐有隐讳影射祖国名山大川之嫌！拿捏许久之后还是没敢用，只能放下。斟酌再斟酌，论证再论证之后乌云山这个名称就算定了下来，不知乌云山这个名称是否会影射隐讳祖国的名山大川，尚且还没有涉政之嫌的呼声，大概乌云山这个名称还属于生猛僻字了，是否独创还不得而知！但目前来说：暂还未妨碍着贵国“神圣不可侵犯的贵名”或贵策！
“哀名生之多艰”！既然旁敲侧击提到了狗望山，不妨也说一说狗望山吧！
狗望山虽然名不见经传，但却与乌云山有一定的渊源。
在我老家有一座山名叫西五台，此五台虽然名不见经传，但却与狗望山遥相呼应，山高不相上下，但其势却在伯仲之间。
西五台在早年间山上有庙，庙中有僧有道，僧人是一个从藏地来的喇嘛，人们习惯称这位僧人叫“黄喇嘛”。
那时候是六十年代，当时我还年幼，当人们称这个僧人为“黄喇嘛”时，我总以为这个喇嘛姓黄什么的，姓黄才叫黄喇嘛！后来才明白，原来藏地的喇嘛大多数都是格鲁派的信士弟子，格鲁派为黄教，而师从格鲁派的弟子统称为黄喇嘛。而西五台的喇嘛之所以叫黄喇嘛既有如此其渊源出处，也就不足为奇了！
西五台便是黄喇嘛的常驻之地，平日里黄喇嘛云游四方，凭自己的一技之长为他人禳灾祛病，化缘布施。六十年代物资匮乏，经济萧条，黄喇嘛凭着勤快且尚能自给自足，虽然解决不了温饱问题，但不至于饿着肚皮。
西五台的山前岭后星罗棋布的散落着六七个不大也不小的村庄，这六七村庄被当地人称为百六庄。西五台地处百六庄的中心地带，在当地也算是亦佛亦道的宗教场所，也自然而然成为当地乡民心目的神圣之地。
六十年代医疗资源匮乏，医疗水平落后，一个在如今算做小儿科的头痛脑热就可以要了人的将！当时最普便最普通的抗生素药就是土霉素片了，当然土霉素片不能包治百病！愚昧是滋生迷信的温床，面对死亡和恐惧，人们迷信的认为：虔诚敬神就会“有求必应”！人们开始把生存的希望寄托在神明保佑上。黄喇嘛这位神圣场所的代言人名正言顺的就成为了百六庄众多信众精神上包治百病的“土霉素”！
在当时，有一个约定俗成的现象就是：凡是百六庄有谁家的孩子身体不爽或体弱多病，家长大人们便踊跃的，争先恐后的抱着孩子上西五台，求神许愿之后便让孩子拜黄喇嘛为义父，以求黄喇嘛保佑孩子健康茁壮的成长！
屈指算来，黄喇嘛在百六庄的干儿子多达一百多人。桃李不言，下自成蹊！黄喇嘛沾了神的光，自然就会有人来抱佛脚！
行文至自，也许会有人说：你这明摆着是写明朝的那些妖魔鬼怪之类的那些事，怎么一下子又回到了现代，穿越不象穿越，写得不伦不类，甚至是走火入魔！“行文如行车”必须遵守“交通管制”，绝对不允许你在近代，现代，当代的“管道”上满纸跑火车。你必须回到古代去，喜欢那个朝代就去那个朝代！这就是“时空限制和交管令”你不得遵守，不得不服从！现在我才明白！为什么有很多人文人总喜欢回到古代去发幽古思情！他们的落脚点和我一样在明朝！明朝的确是个百花齐放，百家争鸣，文学自由，言论自由的开明朝代……我也喜欢明朝！有点乐不思蜀了！……例如喜欢呆在明朝侃大山的有：带着仓库去大明，明朝的那些事……更远一点的还有人在调教大宋等等，毕竟我孤陋寡闻，只略知一二，更多的就不胜枚举，我也不得而知了！
突然从明朝的那些鬼怪事儿中回到当代有种恍然隔世之感，但是故事脉络还是相当的清楚。如果整个故事是一条河的话，上述的西五台还有黄喇嘛就是故事的源头了，有源才有流，不能不说这个穿越的跨度确实有点大！这是被“交通管制”给逼的�