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或许是这名色雷斯妇女说出了中国人当下的普遍理解，故而一下子引起了杜、朱二人会心的笑声。弘毅也跟着笑，却发现包括他在内的三个人，此时此刻的笑声中，已经少有了那些歧视和鄙视，而只是带有欣赏和赞叹之意的善意的调侃。
尤里还说到，古希腊人热衷于探索自然界的奥秘使西方科学得以诞生，成为科学创新的初衷和源泉。与之相反的是，中国古代哲学属于道德哲学，儒家文化占主导地位，古代哲人对研究自然界兴趣不大，而更多关注和研究人与人之间的关系，因此并无科学创新的初衷和源泉。关于其中原委，尤里甚至引用了一句可能是从景山老太监那里学来的高深莫测的话交给他的古文——“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反而一下子引发了杜、朱二人的大肆赞赏，直夸尤里潜心学问，大有可为！
尤里哪里知道，这句话出自子产、公孙侨，愿意是说天之道于人高而远，人之道相比人近，所以天道不是人能接触到的，又拿什么来理解和阐述他呢？这只是诸子百家对“天道”的看法之一，却恰好证明了国人“不求甚解”的动因，难怪杜笃祜、朱昌祚大加赞赏。
情急之下，弘毅赶紧用荀子的话来对所谓“天道”的另外一种含义作了解释——荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，应“制天命而用之”。如此一来，总算再次堵住了二人的嘴巴。
尤里看到弘毅出手，明智的选择就此打住，开始了自己的第二个分论点的论述——
古希腊先哲们为了求知和摆脱愚昧而做的种种努力，正是科学创新的本意和目的所在！
既然有利都承认西人“愚昧”故而寻求摆脱，算是无意之中给足了国人面子，所以这个分论点的阐述进展的十分顺利。
尤里所说的，翻译成现代汉语就是：古希腊人思考自然、研究自然，他们把这看做是人类最有意义、最有价值的学术活动，这是由他们的价值取向决定的。正如亚里士多德所说：“他们探索哲理只是为摆脱愚蠢，显然，他们是为了求知而从事学术，并无任何实用目的”。在他看来，“求知是人类的本性”。古希腊人的这种仅仅为了“求知”、为了“摆脱愚蠢”而从事自由学术研究，并不赋予其任何实用目的的价值取向为整个西方文化所继承。
在尤里看来，关于探索自然的目的这一点上，东方民族与古希腊人是有显著区别的。比如古代埃及有比较发达的几何学，但埃及人之所以重视这门学科，是因为丈量土地的需要。又比如古代中国的天文学已经十分发达，但中国的天文主要是为王朝政治服务的，同占星术密不可分。事实上，西方科学的几乎所有重大成果的获得都与实用目的无关。当然，其中许多成果后来都变成了技术，有了实用价值，但那只是科学的“副产品”。＇1＇
这次，有利所运用的中国例证，在弘毅耳中听来无异于被人打在脸上一般无光，可杜、朱二人却以为天文星相自古以来就是为了占卜祸福、服务皇家的，无可厚非，故而也依旧在点首赞同，典型的“不以为耻、反以为荣”！
（本章待续）
《打油诗一首。藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
＇1＇ 在西方科学史上，法拉第花了11年时间研究磁生电的方法，并最终得到磁感应原理。他绝没有想到他的这一原理会成为未来改变整个世界面貌的电气技术的基础；麦克斯韦也绝不是为了今天的无线电通讯技术才把法拉第的电磁学理论抽象化、数学化，并预言电磁波存在的；普朗克也绝不是为了今天的量子计算机、激光技术和超导技术才提出量子假说的；孟德尔、韦斯曼、摩尔根更不是为了今天的转基因技术才去研究生物的遗传现象的。对此，科学史家丹皮尔有过一段发人深省的话：“不幸，科学主要是为了发展经济的观念，传播到许多别的国家，科学研究的自由又遭到了危险。科学主要是追求纯粹知识的自由研究活动。如果实际利益随之而来，那是副产品，纵然它们是由于政府资助而获得的发现。如果自由的、纯粹的科学遭到忽略，应用科学迟早也会枯萎而死的。”（。。）
第三百三十九章 ——阿尔巴人队（廿四）（）
尤里所说的第三个观点是：古希腊人注重探寻自然现象背后的原因；这使科学创新的源泉永不枯竭。
尤里说；西方科学的本质在于它是对自然现象背后原因的猜测或揭示；而这正是古希腊理智的一个鲜明特征；并作为西方文化的一个主要传统沿传至今。
为此；尤里举例说道；从古希腊自然哲学家的思想中；我们可以深刻地体会到这一文化因素的内涵。例如；赫拉克利特认为；“自然界喜欢躲藏起来”。留基伯＇1＇首先提出“没有什么事情无缘无故而发生；一切事情的发生都有原因和必然性”。德谟克利特宁肯找到一个因果的说明；也不愿获得一个波斯王位。亚里士多德更把认识自然现象背后的原因看做是哲学探索的基本任务。
亚里士多德甚至曾明确的说：“认识是我们研究的目标；人们在掌握一样东西的为什么之前；是不会认为自己认识了它的”。“智慧就是有关某些原理与原因的知识”。所以；“我们必须求取原因的知识；因为我们只能在认明一事物的基本原因后；才能说知道了这事物”。
弘毅对此也深以为意。因为古希腊人的这种注重探寻自然现象背后的原因以统一地解释某类现象的传统；经过文艺复兴后又进一步得到了发扬光大；并不断推动了近现代科学的持续进步。
尽管这一次尤里没有拿中国说事；说明在这一点上他对中国的了解还不深刻；但弘毅比他知道得多一些——
因为中国没有这种“一探究竟”的文化底蕴；所以中国传统科学不具备探索自然现象背后原因的本质。中国传统科学其实是偏重于对自然现象的忠实描述和一种所谓的“经验总结”。纵观中国科学史；我们就不难发现；中国传统科学的经典著作；诸如《墨经》、《徐霞客游记》、《齐民要术》、《农政全书》、《伤寒杂病论》、《梦溪笔谈》等等；几乎无一不是对自然现象的描述或经验总结；而对这些自然现象为什么会产生。以及这些经验是如何获得的、其背后的原理是什么等等；则从不加以深入探讨。
因为所有人都没有纠缠；尤里顺利阐述起他的第四个分论点——
古希腊人所具有的强烈的怀疑和批判精神；使得科学创新永无止境。
尤里认为。科学的发展需要创新；而创新需要怀疑和批判。没有怀疑和批判；就意味着科学生命的终结。西方科学之所以能持续向前发展；不断出现旧理论的淘汰和新理论的诞生；一个根本原因就是西方文化中渗透着强烈的怀疑和批判精神。
这种怀疑和批判精神起源于公元前3世纪皮浪＇2＇的“怀疑主义”。怀疑主义作为一种哲学流派在古希腊罗马时期持续了500多年时间；对古希腊罗马时期人们的思想产生了不可忽视的影响。皮浪认为；“没有一件事情可以固定下来当作教训；因此我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。”皮浪及其之后的怀疑主义思想不仅代表了希腊罗马时期的一种哲学思潮；同时也反映了这一时期学术界的实际情况。
当时的学术界确实几乎不存在任何权威；每一位哲学家除了相信自己外；不相信其他任何人。包括自己的老师。亚里士多德的“吾爱吾师；吾更爱真理”的名言不仅是他自己离开老师；独立门户的充分理由；也是后来所有学生在学术上与老师分道扬镳的理由。
这一次；尤里十分睿智的说到。西方文化中的这种怀疑和批判精神在中国传统文化中是非常缺乏的。中国传统文化是儒家文化；崇尚的是中庸之道；打击的是标新立异。诸如“人怕出名猪怕壮”；“枪打出头鸟”等俗语人人皆知。这与西方文化的怀疑和批判精神形成鲜明对比。西方人认为科学是“可错的”；中国认为真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老师；但“吾爱吾师；吾更爱真理”的论调是绝对不敢出现在中国人的话语中的——中国人无不是极力维护自己老师的学说。只可继承发扬；万�