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令贪婪者们没有想到的是，早已经把西方列强视为贪婪的豺狼和魔鬼的藏人们，却一直坚决不买满清政府的帐，即使洋人拿着清政府总理衙门发给的护照，也根本不许他们进藏。早在一八七九年以**和**为首，率全藏四十八个僧俗机构与“前后两藏上下南北康藏各属寺院僧俗地方大众头目”就联名向清廷上了一个“全藏公禀永远不准洋人入境”的请愿书，对满清政府准许洋人进藏，并“发给路照牌票”表示反对：
掌办商上事务通善济咙呼图克图恭奉**喇嘛**额尔德尼率领阖藏众呼图克图三大寺堪布新旧佛公、台吉、僧俗番官军民人等公具切实甘结，恳请钦差驻藏办事大臣松代为奏谘事。伏查洋人入藏游历一案，屡接驻藏大臣译文内称，立定条约，准其入藏，奏明之件，万无更改。各国到时，汉番一体照护，勿滋事端等因。并面奉屡次剀切晓谕，遂将藏中向无洋人来过，并习教不同，恐于佛地有碍。阖藏僧俗大众公立誓词，断不准其入藏，情甘具结，实在情形，大众苦衷，恳求驻藏大臣代为谘报矣。而西藏世世仰蒙大皇帝天恩，振兴黄教，保护佛地，何能仰报高厚鸿慈于万一，岂敢执意抗违不遵。惟查洋人之性，实非善良之辈，侮灭佛教，欺哄愚人，实为冰炭，断难相处。兹据阖藏僧俗共立誓词，不准放入，出具切结。从此世世不顾生死，永远不准入境。如有来者，各路派兵阻挡，善言劝阻，相安无事。如或逞强，即以唐古忒之众，拼命相敌。谅在上天神佛庇佑佛地，大皇帝恩护黄教，断不致被其欺压而遭不幸也。谨将阖藏僧俗官民大众公议苦衷伤心情形，出具切实甘结，特求驻藏大臣代为奏谘，切望皇恩无疆以救阖藏众生之性命也，谨呈。
纵然是在一八八八年的隆吐山一战中（为阻止英国人入侵，西藏地方军队在隆吐山设卡，但英帝国主义诬称藏军越界设卡，挑起战端。为维护我国领土和主权的完整，西藏僧俗民众万众一心、奋起抵抗，掀起了轰轰烈烈的第一次抗英斗争）战败之后，依然信心不改，不承认满清政府与英人签订的有损藏区利益的所谓议和条款，“前后两藏上下南北康藏各属寺院僧俗地方大众头目”等又联合上了一份请愿书，誓言“如果外国之人开端入藏，无论由藏属上下南北何路而来，即用善言温谕，斟酌劝导，若能听从转回则可，不然小的合藏僧俗大众，纵有男尽女绝之忧，惟当复仇抵御，永远力阻，别无所思。”
对全体藏人而言，禁止洋人进藏，这已经不是一个简单的理性决定，而是成为了他们内心深处根深蒂固的一种本能。无论驻藏大臣怎么劝导？朝廷曾有命令，如若对藏人阻碍洋人在西藏的自由行为劝导不成，驻藏大臣将遭到朝廷的严厉处分），也不能改变藏人对洋人的恐惧和坚决势不两立的信念。
于是，一八八八年的英国第一次对西藏的入侵爆发，英国人从满清的驻藏大臣那里，英人于一**○年轻易地拿到了比《中英烟台条约》更富侵略性、更优惠的《中英藏印条约》，还有一**三年的《中英藏印条约续约》。《中英藏印条约续约》亦称“通商、交涉、游牧章程”，正是通过这个不平等的条约，清廷的投降政策使得西藏最终沦为了一个半殖民地。
通过这个条约，英国人在通商和其他经济问题上得到了巨大的特权。如“所有该商民之身家货物，皆须保护无害”，英人有任意通过哲藏边界及享受五年之内货物免纳进出口税的权利，即便是对五年之后，“续约”也只规定了“或可由两国国家酌定进出口税，照章纳税”。“续约”中还规定，“凡英国商民在藏界内与中藏商民有争辩之事，应由中国边界官与哲孟雄办事大员面商酌办……如两边官员意见有不合处，须照被告所供，按伊本国律例办理”。
而与此恰恰相反的是，“续约中却”规定“凡藏人仍在哲孟雄游牧者，应照英国在哲孟雄随时立定游牧章程办理”，西藏人民由此失去了传统的在哲孟雄自由放牧的权利。“续约”里还规定，在亚东“开辟通商，任听英国诸色商民，前往贸易”，“英商自亚东贸易，自交界至亚东为止，听任随意来往，不须阻拦，并可在亚东地方租赁栈所。中国应允许所建住房栈所均属合用”。
但是这一切还远远满足不了英国魔鬼的狼子野心，其后的一九○三年，又有了那场更大规模的入侵，也就是在印度总督寇松的策画下，一个堪称是外交史上奇迹大型武装“使团”携带着机枪大炮，以所谓的现代文明传播者的名义，开始大踏步地向西藏境内挺进。一路之上，他们粉碎了还拿着“中世纪武器”“军事素质低下”的藏族僧俗民众们的奋勇抵抗，最后，仅以微弱的代价，顺利进入拉萨。
现在让我们来看看，在这前后，还发生了那些“趣闻轶事”。
继第一次入侵西藏之后，聪明的英国人就发现，要想真正“解决”西藏的问题，单单依靠那个会在任何协议上签字画押的大清政府，那是远远不够的。于是，他们开始想方设法与实际掌握着西藏大权的十三世**活佛建立起所谓的“互信”。然而，十三世**没有给他们这种机会。于是，他们又寄希望于能首先与十三世**喇嘛之间建立通信的渠道，来相互沟通。然而，印度总督寇松连续数次致信都得不到**的任何回答。一**九年寇松致十三世**喇嘛的信，居然还在六个月之后，被原封不动地退还给了他本人，西藏的官员明确表示，鉴于活佛对洋人的极度仇视，他们根本就不敢向上转呈来自洋人的任何东西。无奈之下，寇松曾委托专人去跑拉萨亲自送信，可**喇嘛照样拒绝予以答复，连信都不拆，原信退回时，信封上的封戳宛然尚在。
就在浩浩荡荡、威风凛凛的“武装使团”残无人道地对藏区军民进行着大屠杀的时候，当年的英国《每日邮报》派出的随军记者埃德蒙·坎德勒在他后来写的书中曾经这样地为他们的“使团”辩解：藏人十分固执自信，直到教训了他们多次之后，他们才知道自己那些武装起来的乌合之众和英王的军队差别太大。根据后来发生的事件来看，很显然要不是我们狠狠地教训了他们一顿，我们就不会有任何进展。格玉的屠杀只是将无法避免的事件给提前了。是由于藏人的愚蠢，才使我们卷入了战争的旋涡。要想让他们认识到英国是一个真正强国，英国的军队需要认真对付，就非得杀掉他们几千人，否则就没有指望。
那么，面对西藏正在被野兽们的铁蹄践踏之际，此时的“大清”在做什么？
令你想象不到的是，当时的满清驻藏大臣有泰，竟然也有着和英国人极其相似的想法。他在给清政府外务部的电报中，把英军的进犯和胜利当作迫使藏人服从清朝的一个机会，“今欲折服其心，非任其战，任其败，终不能了局。……倘番众果真大败，则此事即有转机，譬如釜底抽薪，不能不从吾号令也……”有泰认为西藏战败可以给藏人教训，也可以证明咱大清和驻藏大臣的投降和妥协政策是多么的正确，因为有泰和他的前任都曾反复地警告过藏方，要避免衅端，要与英国人磋商妥协，不得以武力抵抗，否则战争一经开始，后果必定是惨重的。既然你藏人不听，拒绝与英国人谈判，也不让驻藏大臣调解，自尝苦果就是活该。所以，有泰在战事紧迫、藏军连连大败之时，抱着幸灾乐祸的心态隔岸观火，甚至还有心思带着手下人给他买来的西藏女人，到拉萨附近的柳树林里唱歌跳舞，潇洒走一回。
一九○四年的八月二日，踏着血泊前进的英国“使团”开进了他们的目的地――拉萨。年轻的十三世**喇嘛带领可怜的一小股随从，被迫流亡蒙古。面对着高耸于拉萨上方的布达拉宫辉煌金顶，英国人发着难以抑制的自豪之感和对西藏人的蔑视，“喇嘛用尽了他们在物质方面和精神方面的手段阻拦我们，他们依靠中世纪的武器和各式各样的杂牌现代武器同我们较量，他们举行了求助于天的仪式，整天诵经，一本正经地诅咒我们，然而我们还是过来了。”
驻藏大臣有泰不仅没跑，而是兴高采烈地牵牛拉羊“犒劳”占领了拉萨的这些英勇的英军将士。不仅如此，还早在英军走在血泊中的时候，他就�