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都有些了解。因此各方面都能写的很齐备，看起来像是很有施政经验人所写就一般。
其三，这书周厉王有需求。周厉王正要建立大的功勋之际，看此书，很快就能发现，若是能做到书中所要求，简直能达到周公的功劳。
荣夷公有愿望，有能力写出此书，刚好周厉王也想进一步在历史上给自己留下响亮的名号，双方可谓一拍即合。”
江河行总感觉这荣夷公其实更像宋朝的王安石，他的改革也极大程度参考了周礼，同样闹的鸡飞狗跳，民怨沸腾。
江河行自言自语道：“这就是个王安石啊。”
扬雄和徐朗同时问道：“谁是王安石啊？”
江河行摆摆手道：“呵呵，随口一说而已，徐先生，这荣夷公是不是很年轻啊？”
徐朗接着说道：“这个不是很清楚，不过应该不会太年轻，至少他在荣国做的应该不错，而且很有敛财能力。否则，怎么这“专利制度”由他来实施，而且他应该在荣国部分实行过。”
扬雄道：“这个荣夷公历史记录实在太少，不过你的分析应该差不多。”
徐朗道：“扬先生，你看我分析的怎么样？”
扬雄笑道：“我说出来，你不要难过。”
徐朗脸色一沉，看着扬雄问道：“我分析的没有道理吗？”
扬雄道：“你分析的我觉的可能性都是有的，而且可能性非常大，但是你要证明你说的对，你要能拿出证据来，做分析研究，光靠猜测可不行啊。”
江河行感慨，这扬雄果然是做学术的，徐朗所想的，他未必没有想过，只是他做研究的，什么都靠实证，没有实证，他不出结论。
不过这徐朗的分析，可能性还是非常高的，只是没有任何证据能证明，只能做为他的胡思乱想而已。（。）
第一百一十一章 书之诱（）
三人谈完，只是让徐朗痛快地给大家分享一下，他读书有所得，不说出来，憋的难受。现在，说出来，心里痛快多了。
江河行看二人都回去，来到院内一看，发现乌云滚滚，不多时，天上雷电交加。本想去逛逛长安城，看来马上要下大雨，还是老老实实歇着吧。
在屋里空坐一阵，窗外噼里啪啦响起雨声，来的有急又猛。
江河行想了想，这两天一直围绕周礼这书讨论，自己是否应该也认真看看，这书到底有什么吸引力呢？从王莽到王安石等一路的改革家，都要以此书为蓝本呢？
更有意思的是，以周礼为蓝本的改革，无不遭受巨大的失败。
看来这书极有诱惑力，又极度不合适做改革蓝本。
江河行派人从徐朗那里将书拿来，点上烛火，坐在窗边，听着外面疾风骤雨，一边细细品读此书。
书其实不是很长，但要看明白，要费很大的功夫，尤其是江河行这种看这书特别吃力。尽管前两天有两个大学者解读过，自己也是知道大致意思的，可要读的明白也是不易。
更何况，江河行要的不止明白，他要知道为什么对那些古代的改革家来说，为何此书如此有吸引力。
雨势一直没停，江河行就这样整整看到天黑。亲兵给他送来饭菜，他才放下书，一边吃饭，还一边在想。
吃过饭，江河行命人找来纸笔，关于周礼，他写下他的读后感。
以前的书，都是教人如何修德，如何爱民，才能长治久安。也就是说以前很多的经典之书，都是关于领导人的道德休养问题。治理来治理去，都是人治的问题。
这本书，当然不同，这是本关于制度化建设的书籍。该书提出的问题不再仅仅是个人道德问题，而是法律的问题，或者说是一个社会系统的问题。或者说，这书将国家治理上升到法制的角度来看问题。
比如如何治官，周礼提出用“八法”治官的方针。所谓“八法”，周礼。大宰有这么一段：“一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辩邦治；三曰官联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治；八曰官计，以弊邦治。”
而且周礼中，对官员的各种职权职能都做出明确规定。
百官依法行事，周礼很重视“法”，涉及法的种类众多，大宰、大司徒、大司马、大司寇都有对应的治象之法、教象之法、政象之法、刑象之法，还有大司马的战法，司刑的五刑之法，司盟的盟载之法等等。
凡邦治大事皆有专法，法出自王。
但是，法的上传下达是通过“授法”、“观法”等来实现。官法由高级官员掌控，并授予其下属官员，这就是“授法”。比如周礼。地官。乡大夫中有这么一段：“正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治。”大司徒授予乡大夫教法，乡大夫又将教法授予所属的乡吏，逐层下授。
所谓“观法”，周礼规定，每年的正月之吉，大宰、大司徒、大司马、大司寇都必须悬法于宫门外，让万民观看，使民明法；小宰、小司徒、小司寇则要率领属官阅读在宫门悬挂的法令文告，这叫做读法。
通过“读法”，使官员牢记自己职位相应的法规，依法办事，违法失职，以“官刑”惩治。“法”是百官行事的依据，也是考查其合格与否的标准。徐朗的猜测是有些道理，那个帮助周厉王改革的荣夷公，极有可能就是作者。
这些就是周礼的法治内容。
周礼的法治内容相比较以前的书籍，有点是完全不同的。就像造船一般，以前的书指导造船顶多是指导不要漏水，要用木头，注意水流，注意风向等，说些原则性的话，但又让人无处着手。而周礼就像效果图一般，将船只清楚的画了出来。
这是周礼致命诱惑力的第一原因，而其强烈的人道主义思想，又是其致命诱惑力的第二原因。
周礼中很多关于福利制度的设计，洋溢着人道主义思想。
周礼。地官。大司徒中有保息制度：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”
还有医疗制度，周礼。天官。疾医有记：“凡民之有疾病者，分而知之。”周礼。地官。司救有记：“凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。”
不仅仅是这些，还有关于如何社会公平的制度设计。
虽然不能跟后世的平等思想相提并论，但在当时，其对儒家思想浸染的知识分子，杀伤力简直是致命的。
儒家天天讨论如何仁爱啊，如何敬天爱民啊，这书一看，就该这样仁爱。
其三，对最高统治者，周王也好，后来的皇帝也好，成就一代圣贤的吸引力，没有那本书能像周礼给予指导。这些统治者都是读儒家经典长大的，天天看的都是虚无的教条，毫无操作性的道德原则。这书不光不教条，而且能具体实践，实践的好，就是一代圣贤，哪个人能不动心呢？
也许是荣夷公用自己的治理经验，再加上一些想象，因此他组织人马写出这书，然后交给周厉王。
周厉王一看书，果然不同凡响，正是自己想要的。如果按照书中所做，能够完全实现，他就可以追上周公。因此招来荣夷公，让他负责改革。
结果当然是悲剧性的。
再有，这书原名叫周官，大家都认定是周公所做，周公的功绩，人人都知道。因此，以此书为蓝本改革，就类似于举着周公的旗帜。
整个古代史，这个旗帜似乎都是有效的。
吸引力足够大，大到几乎所有人都会动心，动心就会实践，可实践的结果总是不如意，这是为什么呢？
江河行陷入沉思。（。）
第一百一十二章 夜进宫（）
周礼一书，江河行看来，注定是跨时代的。对政治改革者，有着致命的诱惑。可历史上王莽、王安石都是败的一败涂地，原因何在呢？
好在江河行是个历史老师，在脑海之中，浮现出一个个历史人物，周厉王，管仲，桑弘羊，王莽，王安石等，想了许久，还是没什么头绪。
烛火不停的闪动，外面的雨声淅沥沥的响着，感觉小了许多。
突然，窗外火光闪动，有人在大声叫喊：“什么人？”
江河行心中一动，已经这么晚，谁来蛮夷馆呢？
江河行还在猜想，有亲兵进屋报告，说皇帝派一队人马，要自己连夜进宫。
江河行连忙走到院中，只见上次送书的那个宦官