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《野草》达到新的思想高度，说明鲁迅在吸取异域的营养中，不仅要有“拿来主义”的气概，还必须有推陈出新的匠心。要在艺术上别出心裁，作家仅仅有先进的立场和世界观还是不够的，还必须把这些思想通过新颖的艺术构思和独创的抒情形象表现出来。前面我们讲到波特莱尔散文诗《哪一个是真的？》，用幻象中死人和活人的对话，表明了虚无主义哲学。鲁迅的《墓碣文》也是用梦境中读墓碣文以及看见死者起坐的构思，抒发了自己同虚无思想决绝的态度。就是在艺术构思和抒情形象上，也有创新。鲁迅是在梦境中展开的象征性的故事，梦的开头及现实性的结尾，墓碣文中含蓄而有深意的言辞，墓中死尸“不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然”的描写，都构想得新奇别致。特别是诗篇的结尾，鲁迅没有让生者双脚深陷坟墓中而永生不得自拔，如波特莱尔诗中那样，而是用了一个更含蓄的构想：
我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——
“待我成尘时，你将见我的微笑！”
我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
墓中人阴冷绝望的思想情绪，这个旧“我”为自己的消逝矛盾的思想，“我”与这种旧的思想情绪决裂的态度，都通过人们想象不到的独特境界和形象，表现得含蓄而又深沉。鲁迅给自己的先进的思想赋予了完整的艺术形式。
同样写到坟墓和死的，屠格涅夫有一篇散文诗《老妇》。这里说自己独自在旷野中行走，觉得背后总有一个轻微的、小心的脚步声。回头去看，是一个矮小的驼背的老妇。这个老妇，原来就是“人逃不了的命运”的象征。而在“我”的前面，“有一个又黑又宽的东西，那是一种洞穴。”“一座坟！”“她就赶我去这个地方！”当“我”脑中意识到这一思想时，便拼命地逃走，但总是摆脱不了老妇的追随。“逃不了的！”这就是这篇散文诗的结尾。屠格涅夫通过这个故事表现了自己悲观的宿命论思想。作者笔下那一位旷野上的过客，是一个被命运追迫得无法逃脱的弱者的形象。他的后面，是象征命运的狞笑的老妇的追赶，他的前面，是代表死亡的黑暗洞穴坟墓的等候。他既没有摆脱命运纠缠的力量，又没有战胜死亡威胁的信心。鲁迅的《墓碣文》和《过客》，虽然有波特莱尔、屠格涅夫作品影响的一些影子，但思想更为深刻，构思更加新颖。鲁迅那个“疾走”而“不敢反顾”的“我”，踏上战斗的征途，便是他笔下的“过客”的形象。这个旷野上的过客，是一个与充满监牢和皮鞭的黑暗社会决不妥协的战士。他对走过来的那个充满残酷压迫的世界，满怀憎恨。他朝着自己追求的未来的生活不屈不挠地向前跋涉。他虽然明知道前面是坟墓，而偏要向前走去，对于绝望进行坚韧的反抗。他听到的不是命运驱赶他走向死亡的足音，而是远方对他继续不停前进的召唤。他的“困顿倔强”、义无返顾的战斗精神，反映了鲁迅对革命道路不倦的探索，对美好未来挚切的信心。在这个过客的完美的艺术形象上，没有波特莱尔和屠格涅夫那种宿命论和悲观主义色彩。这是艺术上的吸收，又是艺术上的创造。鲁迅的《野草》深深地打着代表新兴阶级利益的时代和思想的烙印。
《鲁迅其书》第二部分《野草》的艺术探源（6）
二、在艺术方法上，体现了象征主义方法和现实主义方法二者的结合
在散文诗的创作方法上，波特莱尔以象征主义为主，也有写实方法的应用；屠格涅夫也用象征方法，但更多的是现实主义明朗的笔调。在《野草》创作中，鲁迅为了达到含蓄蕴藉而又真切自然的艺术效果，便吸取了象征方法与写实方法的优点。有时更多地运用象征方法暗示隐喻自己的思想，有时又更多地运用现实主义的描写抒发自己的感受。在许多篇章中，幻想的意境，象征性的形象，充满真实的描写刻画，辛辣战斗的嘲讽，紧密结合，交相运用，使这些散文诗显得真实而又深邃。《野草》的一些优美诗篇，是象征与写实方法相结合的抒情散文诗。如《颓败线的颤动》中老妇人的形象是一个象征的写照。她在贫困中出卖自己肉体养活了幼女。但是女儿成人后却以母亲过去的生活为耻辱而鄙弃她。老妇人在荒野中以颓败身驱的颤动，表示对于忘却牺牲者的“复仇”。全篇是象征性的故事。老妇人的形象也是象征的形象。全篇却充满了真实生活的生动描写。那两岁女孩被“客人”开门声惊醒时的叫喊，那母亲欣慰地捏紧手中小银片对女儿饥饿的慰安，那青年夫妻对养育自己的老人申斥的话语，那顽皮的孩子挥着一片芦叶喊叫的“杀”声，这一切描写多么细腻，多么真实，又多么充满了生活的气息。另一篇散文诗《死后》，鲁迅写自己梦见死在道路上以后的各种遭遇和感觉。这种构思本身，就受了屠格涅夫散文诗的影响。屠格涅夫有一篇散文诗《我要想什么呢？》开头是这样的：
我临死时，倘使我还能够思索，我要想什么呢？
我要想我并没有好好度过我的生活，我白白地让它浪费，把它混过，我简直没有知道怎样去享受它的恩物么？
“什么？这便是死么？就这么快？不可能！呵，我还不曾有过时间做一点事呢，……我还不过刚刚预备开头！”
作者写自己想着活过了的“有限的欢乐的时光”，想着“来世里”不可知的遭遇。他要勉强去想些琐屑事情，以避免去想到那些横在眼前的黑暗。鲁迅《死后》一篇，写死后的感觉和遭遇这种幻想性的构思本身，同样带着很重的象征色彩。但是篇中对于死后感觉的描写与屠格涅夫的近于抽象的议论不同。鲁迅运用他那富于幽默辛辣的现实主义笔法，细致生动地再现了梦境中死后所“知觉”的一切：这里有耳边响着的喜鹊与老乌鸦的叫声，黎明时候带泥土气息的清爽的空气，有独轮车从头边推过时令人心烦的声响，有看热闹的人们踹起黄土飞进自己鼻孔，“使我想打喷嚏了，但终于没有打，仅有想打的心”；接着，鲁迅写了冷漠的看客发出“嗡嗡啧啧”的议论，蚂蚁和青蝇等各种虫豸在他身上寻找“做论”的材料，凶恶的巡警对他发出的“怎么要死在这里”的责骂。请看关于勃古斋旧书铺小伙计仍想在死者身上赚钱的一段精彩描写：
“您好？您死了么？”
是一个颇为耳熟的声音。睁眼看时，却是勃古斋旧书铺的跑外的小伙计。不见约有二十多年了，倒还是那一副老样子。我又看看六面的壁，委实太毛糙，简直毫没有加过一点修刮，锯绒还是毛毵毵的。
“那不碍事，那不要紧。”他说，一面打开暗蓝色布的包裹来。“这是明板《公羊传》，嘉靖黑口本，给您送来了。您留下他罢。这是……。”
“你！”我诧异地看定他的眼睛，说，“你莫非真正胡涂了？你看我这模样，还要看什么明板？……”
“那可以看，那不碍事。”
我即刻闭上眼睛，因为对他很烦厌。……
这是梦中的幻境，是死后的感觉，