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衣以蔽体，亦以彰身，不衷为灾，昔贤所戒。矧在女生，众流仰望，虽曰末节，所关实巨。……甚或故为宽短。豁敞脱露，扬袖见时，举步窥膝，殊非谨容仪、尊瞻视之道⑿！
当时一位叫奚明的，在《妇女周报》第六十一期发表了一篇文章评论说：
教育会会员诸公当然也是〃众流〃之一流，〃仰望〃也一定很久……〃仰望〃的结果，便是加上〃故为宽短〃云云这十六字的考语。其中尤足以使诸公必荡神摇的，是所〃见〃的〃时〃和所〃窥〃的〃膝〃。本来时与膝也是无论男女人人都有的东西，无足为奇。但因为诸公是从地下〃仰〃着头而上〃望〃的缘故，所以更从时膝而窥见那时膝以上的非时膝，便不免觉得〃殊非谨容仪、尊瞻视之道〃起来了！
这些史料在今天回看起来我们一定忍不住笑，当我们看到今天小姐们这种〃袖短直达肩窝，裙瘦难以阔步〃的演变，我们怎么能不说：这是何等现代化！
再看曲线，在过去，中国女人最缺乏胸围观念，大家都觉得乳房丰满并不好看，所以要束胸，束到〃胸乳寂发〃，才算好看。等到西洋的三围尺码来了以后，〃大奶奶主义〃油然兴起，乳房乃得解放，其上围小者不欲再小，上围大者志在更大，于是不得不乞灵于所谓〃胸罩〃和〃义乳〃，而杨贵妃时代的东方〃河子〃一类的东西遂被丢掉了。〃义乳〃观念刚流行时，得风气之先的当然是那些在上海的名女人，当时因为用的是棉花，所以容易露马脚，名女人徐来、徐琴芳等，都有过〃不幸一乳遗失〃的纪录。后来〃义乳〃慢慢改进，由棉花而橡皮，由橡皮而塑胶、乳胶，并与〃胸罩〃合流，任凭女士们扭扭或恰恰，再也不必有泰山其颓的顾虑。当我们看到今天的女人们，挺着不辨真假的乳房，做然自道她的三围数字的时候，我们怎么能不惊喜：这是何等现代化！
另一种观念的现代化是脚和鞋，从民国前三十年（光绪八年，一八八二）康有力计划在广东创办不缠足会开始，八十年来，小脚已经成为残余的老婆婆们的标记，一千年可耻的〃国粹〃和〃传统〃再也不能发挥它的淫威，中国的女人们不但扬弃了她们的裹脚布，并且更进一步，把双脚居然亮了出来，这是《肉蒲团》时代的中国人绝对不能想像的事！在过去，女人向男人呈露色相，衣服易脱，脚布难解。可是几十年来，中国女人却一反故态，反倒穿上了孔鞋、凉鞋和拖鞋，美丽的脚丫子全部亮相。这种剧变，我们怎么能不拍手说：这是何等现代化！
在对肉体的观念上面，最正常的合法开放是艺术家眼前的模特儿。模特儿的出现最早是在私人的画室里，到了民国八九年，上海有人发难了，最有名的是常州怪人刘海粟，他公然呼吁：〃模特儿到教室去！〃主张公开在教室里做人体写生。当时这件事闹得满城风雨，老顽固们大骂他、新闻记者攻击他、孙传芳的五省联军捉拿他，人们把他跟写性史的张竞生、唱毛毛雨的黎锦晖目为〃三大文妖〃。可是时代的潮流到底把〃文妖〃证明为先知者，全国各地的美术学校一个一个的成立了，光着屁股的模特儿也一个一个的合法了，在道统与法律的夹缝中，模特儿几乎变成唯一的漏网者。第二个漏网者是什么，我不能想像，看到目前的所谓〃歌舞团〃，我想迟早大概是脱衣舞了！
根据这些简单例证，我们大概可以看出现代中国人对肉体与衣裳（尤其是女人的肉体与衣裳）观念的转变。不论从哪一点上看，这几十年的转变都可说是进步的、可喜的，都可说是，三千年来未有之变局〃⒀！从这种变局里，我高兴我们这个古老的民族，在那么多老腐败的道学尸影下，居然还能奔向几条现代化的跑道，——脱掉该脱的、露出能露的。这真是我们这一代的伟大了⒁！
⑴见pete martin的〃wiii acting poii marilyn monroc？〃p．7 pocket books lnc。，newyork，1957．
⑵p。6，此书的副标题是america transforms ltself l900一1950，pennant edition，banlam books inc。，new york l952．
⑶在本世纪初的几年以前，这一类的字眼都是禁忌。
⑷见life杂志，may 25，1959，p。52。
⑸见〃白虎通〃。
⑹刘孝标注引王隐《晋书》：魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟，阮瞻王澄谢鲲胡毋辅之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本，故去中帻、脱衣服、露丑恶、同禽兽。甚者名之谓〃通〃，次者名之谓〃达〃。
⑺从一些旧日文献里，可以知道裸体辱人的事实：试看《孟子》公孙丑上：〃尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧．尔焉能浼我哉？〃又如《列女传》贤明传：〃彼虽裸裎，安能污我？〃这些话都可以反证暴露肉体可以达到羞辱人的目的。
⑻《易经》系辞下：〃黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。〃
⑼《史记》孝文纪：〃所幸慎夫人，令衣不得曳地，筛帐不得文绣。〃《汉书》文帝纪赞：〃所韦慎夫人，衣不曳地。〃〃晋书〃苻坚载记：〃坚后宫悉去罗纨，衣不曳地。〃
⑽《礼记》王制。并参看《晋书》武帝纪〃帝以奇技异服，典礼所禁，焚之于殿前〃的话。
⑾这一部分史料，请看陶希圣的《中国社会现象拾零》（二十一年上海新生命书局版）页三三九一三四二。
⑿见十三年的《妇女周报》或《妇女杂志》。
⒀这是李鸿章的话。
⒁在这篇文章里，我并没有兴趣提倡〃裸体主义〃（nudism），我只是指出肉体暴露一件事并不是什么不得了的事，更不必用礼教的眼睛来大惊小怪。一个钢琴家，可以表现他的指法；一个运动家，可以表现他的体魄；一个美人，为什么不能表现她的肉体？肉体本身并不是什么神秘或肮脏的东西，它在勃朗宁的诗中是〃愉快〃（pleasant）的象征，是可以给灵魂做〃玫瑰网眼〃（rosemesh的，一个以〃精神文明〃自豪的民族，岂可以随便遮盖它吗？
〔附记〕
这篇文章校好后，今天早上看到《联合报》说：
（合众国际社英国布拉德福二十六日电）约一千八百人昨日参观一个艺术展览会，该展览会上所悬挂的三幅裸体画，上周被禁，昨日又重新挂起。据官员们说，通常星期天的观众只不过二三百人，因这三幅画，突增至一千八百人。
经过英国艺术协会的抗议后，警方准许重挂。该协会曾表示，如不准悬挂那三幅画，即停止此展览会。
这条有趣的小新闻，可算是现代时潮中的一股小逆流了。（一九六二年八月二十七日）
〔后记〕
《由一丝不挂说起》原登《文星》第五十九号（一九六二年九月一日台北出版）。发表后，我读到一九三四年一月八、九、十、十二、十三日的天津《大公报》，有〃菁如〃的一篇《北平妇女服装的演变及其现状》，收集材料不少。文中指出北平妇女服装的六次沿革是：
第一、宽衣大袖时代，
第二、窄身高领时代，
第三、短袖短裙时代，
第四、短衣长裙时代，
第五、长短旗袍时代，
第六、西服及半裸体时代。
这篇文章的结论是：〃二十年中，北平妇女服装，比较显明的经过了这六种的变迁。〃
二、《文星》第六十二号（一九六二年十二月一日）刊有艾健先生的一篇《面对一丝不挂》，是从一个学医的观点来讨论健全的性心理的，可以参看。又《文星》编辑部曾收到一封在美国麻省理工学院留学的中国学生署名〃特号老顽固〃的来信，对我这篇文章提出严重的抗议，他说：
……近来翻阅台湾报刊杂志．觉得台湾之崇美心理已经到达了〃变态〃的地步，尤其一般自认为〃现代化〃的人。
当一个民族，尤其一个曾以它的文化站在世界最前面数千年的民族的青年们，只是囚为三百年的落后与百余年的屈辱，而丧失尽了他们的自尊与信心的时候，后果将是�