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世之事也。而议者皆以为今之弊，不过吏胥螅Хㄒ晕椋嵋晕赳阒椋�
由此五者始。今有盗白昼持挺（梃）入室，而主人不知之禁，则踰垣穿穴之
徒，必且相告而恣行于其家。其必先治此五者，而后诘吏胥之奸可也。
… 6…
《易》论
圣人之道，得《礼》而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢
废。故圣人之道所以不废者， 《礼》为之明，而《易》为之幽也。
生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼。不耕而不饥，不蚕而不寒，故其
民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下
贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼。蚕而后
衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人之力，固非足以胜天下之民之众。而
其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之
以为君师，而遵蹈其法制者，《礼》则使然也。圣人之始作《礼》也，其说
曰：“天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。不耕而食鸟兽之
肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，
则人不相杀。食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。”人之好生
也甚于逸，而恶死也甚于劳。圣人夺其逸死而与劳生，此虽三尺竖子，知所
趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者， 《礼》为之明也。
虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。圣人惧其道之废而天下复于乱
也，然后作《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以
为辞。探之茫茫，索之冥冥。童而习之，白首而不得其源，故天下视圣人，
如神之幽，如天之高。尊其人而教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢
废者， 《易》为之幽也。
凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也；人之所以获尊者，以其中
有所不可窥者也。是以《礼》无所不可测，而《易》有所不可窥，故天下之
人信圣人之道而尊之。不然，则《易》者岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪？
圣人不因天下之至神，则无所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者
听乎天而人不预焉者也。筮者，决之天而营之人者也。龟漫而无理者也，灼
荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉。圣人曰：“是纯乎天，技耳。
技何所施吾教。”于是取筮。夫筮之所以或为阳或为阴者，必自分而为二始
挂一。吾知其为一而挂之也。揲之以四，吾知其为四面揲之也。归奇于扐，
吾知其为一为二为三为四而归之也，人也。分而为二，吾不知其为几而分之
也，天也。圣人曰：“是天人参焉，道也。道有所施吾教矣。”于是因而作
《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下
之心，而济其道于无穷也。
… 7…
《乐》论
《礼》之始作也，难而易行；既行也，易而难久。天下未知君之为君，
父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人
为之拜起坐立。天下未肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！
其亦难矣！天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：“来！吾生尔。”既而其法果
可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何从？
故当其时，虽难而易行。既行也，天下之人视其君父兄，如头足之不待别白
而后识，视拜起坐立，如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人
不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之
无礼而不至乎死也，则曰：“圣人欺我。”故当其时，虽易而难久。
呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。死生之说不信
于天下，则劳逸之说将出而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，
肉有堇，然后人不敢饮食。药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，撤
其堇，则酒肉之权，固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此
也。曰：“告人以诚，而后人信之。幸今之时，吾之所以告人者，其理诚然，
而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事。事有不必然者，
则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴
驱而潜率之，于是观天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
雨，吾见其所以湿万物也。日，吾见其所以燥万物也。风，吾见其所以
动万物也。隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨
之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。
曰雨者，曰日者，曰风者，以形用。曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人
因声以为乐。为之君臣父子兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入
乎耳，而人皆有事者事父事兄之心。则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，
又何从而不信乎？
… 8…
《诗》论
人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死。于是礼之权又穷。
《礼》之法曰：“好色不可为也。为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于
其君父兄也。”使天下之人，皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善？使人
之情，皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固亦大治。而人情
又不能皆然。好色之心，驱诸其中；是非不平之气，攻诸其外，炎炎而生，
不顾利害，趋死而后已。噫！礼之权止于死生。天下之事，不至乎可以博生
者，则人不敢触死以违吾法。今也人之好色，与人之是非不平之心，勃然而
发于其中，以为可以博生也。而先以死自处其身。则死生之机固已去矣。死
生之机去，则《礼》为无权。以区区无权之《礼》，以强人之所不能，则乱
益甚而 《礼》益败。
今吾告人曰：“必无好色，必无怨而君父兄。”彼将遂从吾言，而忘其
中心所自有之情耶？将不能也。彼既已不能纯用吾法，将遂大弃而不顾吾法。
既已大弃而不顾，则人之好色，与怨其君父兄之心，将遂荡然无所隔限。而
易内窃妻之变，与弑其君父兄之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：“禁
人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛。患生于责人太详。好色之
不绝，而怨之不禁，则彼将反不至于乱。”故圣人之道，严于《礼》而通于
《诗》。
《礼》曰：“必无好色，必无怨而君父兄。”《诗》曰：“好色而不至
于淫，怨而君父兄而无至于叛。”严以待天下之贤人，通以全天下之中人。
吾观《国风》婉娈柔媚，而卒守以正，好色而不至于淫者也。《小雅》悲伤
诟讟言，而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也。故天下观下，曰：“圣
人固许我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也；不尤
我之怨吾君父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之。则吾
之怨亦得当焉，不叛可也。”夫背圣人之法，而自弃于淫叛之地者，非断不
能也。断之始生于不胜。人不自胜其忿，然后忍弃其身。故《诗》之教，不
使人之情至于不胜也。
夫桥之所以为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解。而舟不至
于必败。故产者，所以济桥之所不及也。吁！《礼》之权穷于易达而有《易》
焉，穷于后世之不信而有《乐》焉。穷于强人而有《诗》焉。吁！圣人之虑
事也盖详。
… 9…
史论 （上）
史何为而作乎？其有忧也。何忧乎？忧小人也。何由知之？以其名知
之。楚之史曰 《梼杌》，“梼杌”，四凶之一也。君子不待褒而劝，不待贬
而惩；然则史之所惩劝者，独小人耳。仲尼之志大，故其忧愈大；忧愈大，
故其作愈大，是以因史修经。卒之，论其效者必曰：“乱臣贼子惧”。由是
知史与经皆忧小人而作，其义一也。其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。
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