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〃上轮〃和〃下轮〃
旧时候，我父亲那一辈读私塾称《论语》为上论、下论，即上卷、下卷。不了解的人误听为上轮、下轮，有人问某某孩子〃开讲了吗〃？〃开讲了〃。〃先生给你讲什么〃？〃讲上论、下论〃。〃哎呀，你这孩子，有上轮、下轮，要高升了〃。什么意思？旧社会科举考试就是考《四书》、《五经》，皇帝出题、宗师大人出题都在《四书》、《五经》里面，就看你能不能融汇贯通，融汇贯通了才能考好。这个题出自《论语》里面，但其他东西你不熟也不行。这个题出自《易经》里面，你《论语》不熟也不行，要融汇贯通。
你看，范进他到五十岁的时候才中举，为什么呢？他以前没有融汇贯通呀。到五十岁的时候还要去向他老丈人借钱。他老丈人是一个屠夫，把他骂得狗血喷头：〃你这个现世宝，你拿镜子照照你自己，尖嘴猴腮。你看人家老爷的长相，方面大耳，都是天上的文曲星。〃
结果，他中举了。范进一听说自己中了，一下子痰涌上来，迷了心窍，跑到大街上喊：〃我中了，我中了〃。怎么办？办法是让他平时最怕的人打他一耳光子，将痰打出来，这样能将他打醒。大家都讲他最怕他老丈人，就去找他老丈人。而他老丈人这时就胆怯了，别看平时对他很凶，想怎么骂就怎么骂，这时候他中举啦！他老丈人跑回家将手洗干净，拿出勇气打了范进一巴掌，打后手都抬不起来，还到处跟人讲：〃我早知道我女婿是文曲星。〃唉！这个时候他就变调了，恭恭敬敬的。可见，古代对功名是多么的看重。
今天大家对考大学也很看重，农村孩子考上大学要请客，亲戚朋友送红包道贺，所以说也是很慎重的。你想想古时候考的题目全在《四书》、《五经》里面，你能不读这个吗？《四书》就是《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》。所以，古代人爱开玩笑，把上论、下论说成是上一个〃轮〃子、下一个〃轮〃子，你踏着两个轮子就能高升了。这个倒很形象，把《论语》描绘成〃风火轮〃了。
第五部分为道“三不亦乎”之为道潜力“不亦说乎”（2）
学而时习之
《论语》开头这一段，解释起来都很简单，也很好理解。就是说你要学习，要得到老师所传授的知识，你就必须天天去复习、温习，通过复习就能得到快乐；有朋友——志同道合的朋友从远方来了，大家在一起谈论，也高兴；尽管人家不理解你，也没有怨言怒色，这就是君子的风度。
但是仅仅是这么三句话，理解起来感觉不太妥。你想，作为《论语》这样一部经典著作的开篇，能是这么三个独立的句子吗？我认为不是，我的看法是：这三个句子是上下承接，是一组画面，而不是三个画面，不是独立的。
“学而时习之”，学了以后你就要去“习”。这个“习”，我认为不仅仅是复习、温习。为什么呢？因为孔子时代不像现在，还给学生发教材，那时候有教材吗？没有。教材发得起吗？都是竹简刻的，给每人发一捆，那还了得？再者，那时孔子讲的都是他思考得来的东西，他去刻也来不及呀。那时，学生都围着老师席地而坐，老师讲，学生听，回去你怎么练习？不像现在这样，拿着钢笔写写画画，不是这么回事。
我认为，这个“习”应该是思考的意思。为什么？因为孔子还有另一句话：“学而不思则罔”，罔是什么意思？罔是迷惑的意思，学了不思考就会迷惑。你学了以后只会背呀记呀，可是你不去思考，学了以后还是糊里糊涂的。所以这个思考很重要。
又有“思而不学则殆”，这是什么意思？就是你天天思考而不去学，那就会想入非非，胡思乱想、空想，这也是很危险的，殆就是危险的意思。所以说思和学是你中有我，我中有你。
可见，“学而时习之”的“习”，主要是指思考的意思。这是我个人认为。因为，一个是当时的学习条件就是这么回事；第二呢，本来学了以后主要还是要你思考，仅仅是手上写呀写，背呀背，你不去思考，还是等于零嘛。练习也好，温习也好，都要思考，所以现在老师要求学生做作业时要独立思考，考试就全凭独立思考。
第五部分为道“三不亦乎”之为道引力“不亦乐乎”（1）
有朋友自远方来
那么，通过学，再通过思考，便有了你自己的心得、体会、新的见解。有了这些，你高兴不高兴？当然高兴。凡是读书人都有这个体会。这道题很难解，结果你自己解出来了，你自己通过思考解出来的，你多高兴呀！高兴得手舞足蹈，这个体会大家都有，所以说“不亦说乎。”“说”是喜悦的悦。这能不高兴吗？
自己有了新的见解，这么好的体会，但没有人与我共享，没法交流。这个时候有朋友自远方来了，为什么说“自远方来”呢？一指那时交通不方便，显得远，二是那时读书人稀少，十里、百里才一两人。这个朋友是什么朋友？是志同道合、谈得来的朋友，可以一起辩论、研讨、交流心得的朋友。他也学了，他也思了，两个人走到一起，哎呀！不是吃肉喝酒啊！而是击掌而歌，击什么掌？两个人将自己的心得、体会一谈，哎呀！高兴了，两个人击掌，一击掌就跳起来了，唱起来了，手舞足蹈，这就是乐！即使是在野外，喝着凉水，那也乐呀！这种乐是一般人无法体会的。
不知不觉中老了
孔子有另外一句话：“知之者，不如好知者，好知者不如乐知者。”这个“好”读去声，是爱好的好。你知道学习很重要，还不如对学习非常地爱好；对学习非常地爱好，还不如在学习中得到快乐。另外，孔子还有这么一件事：有一天，有一位叫叶公的人问子路（子路是孔子的学生）：“子路，请问你们先生孔子是位什么样的人？”子路没有回答他。孔子问子路：“你为什么不回答他呢？你就说，他是用起功来就忘了吃饭；他高兴起来就忘了忧愁；就这么不知不觉中老了，他不就是这个样子吗？”这就是孔子自己给自己画的像，画的什么像？就是这样一个乐天派，以什么为乐？以学为乐，以思考为乐。这就是孔子的人格魅力。他的人格就是在学习中得乐，在学习中欢度自己的人生。在这么一种不知忧愁、废寝忘食中不知不觉老了，多有意思呀！人就这么过一生，挺有意思的吧。他不愁吃，也不愁穿；没有忧，也没有愁，全在学习中、思考中；思考后有新的东西又去学；学后又去思考，思考后又得到新的体会；有了新的体会又去验证，又去学。你看，他就是这样不断地去为学、为道的。
天赋，天天赋予
今天有些学生，一提起上学就头痛，头就大了，叫他去看看书，老大的不高兴。有人以学为乐，可他们呢？认为学是一个很大的累赘，很大的包袱，区别就在这个地方。我小时候身体很不好，几乎天天生病，但一定要去上学。有时我母亲拉着我说：“今天别上学了，我去给你请假。”我说：“那不行。”不上学，在家怎么也呆不住，还是学校好，这也许并不是每个人都能具备的天赋。实际上说天赋，天天赋予，赋予什么？赋予努力，赋予思考，赋予艰辛。天才天才，我认为没有天生的才，只有学而知之的才。如果有人认为“赋”与“才”是天生的，那这种天生的东西不是别的，就是对学习的爱好，以学为乐的精神。有了这个，你何愁得不到“才”呢，何愁得不到知识、得不到学问呢？聪明、智慧都有了，所以这些给我们的启发是很深的。从孔子与朋友这种快乐的场景中，我们能好好体会。
第五部分为道“三不亦乎”之为道引力“不亦乐乎”（2）
胜读十年书
交朋友，交什么朋友？我们不也要交朋友吗？你在交朋友的时候，你是得到了益呢，还是得到了损？是损害呢，还是益处？我看，没有其他标准，朋友来了，喝酒、吃肉、玩耍、瞎侃，这种朋友对你有什么好处呀？交了这种朋友，不讲多，交了一个也够你受的，你就会慢慢地、慢慢地被他腐蚀了，你的意志、你的好品质全都被他消磨掉了。
但是，有益友来了呢？那就是像孔子那样，谈学习，谈知识，谈体会，谈心得，谈天文地理。哎呀！那不得了了，“与君一席话，胜读十年书”啊！就这么一�