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在的”，就是一种迷信；认为观察到的是世界的全部，也是一种迷信。有了这种迷信，就不能见如来。如来者，如其本来。事物的本来是观察不到的。爱因斯坦虽然不是佛的弟子，但是他见到了“如来”，如来很高兴，亲自授他“广义相对论”秘法（众笑）。
第四部分为道的哲学命题之为道的正题——肯定
认知与表述
正、反、合，本来是黑格尔提出来的正题、反题、合题，都是哲学的命题。我们当然不是围绕黑格尔的这些命题讲正、反、合，这里也不引经据典。
我讲“为道”这个题目，应该是不拘一格，不去拘泥一种模式来讲，这里我提出一些我自己思考的东西，提供给大家在学习中去求证，也就是提供一个参考吧！
正、反、合这三个字本身的含义并不深，就“正”来讲，它与反是相对的。合呢？在一正一反里面必有一合，形象来说两个人在那里争吵，争论不休，他们的争论题目：一个是正的，一个是反的，另外出现的就是“合”来调解。这里，我想从圣人、伟人给我们的提示上来谈谈我的看法。
最近我们读《易经》，诵《金刚经》，读孔子的《论语》这些著作，还读了些哲学家的言论、科学家的见解，可以看出，他们的言论有许多从表面上都有些一正一反的东西在里面，好像刚刚把一个问题肯定了，回头又将它否定了，否定后又将它肯定，前面已经在第十讲中讲过了，这里就不去重复它的原文。我只讲这是为什么。
我个人认为，这些圣人、伟人、大师们不是逻辑混乱，他们对问题的看法是很全面的，他们是不断纠正我们这些常人的思维，在他们的思维中间，已经对自然有一个非常清晰的认知，而且是非常到位的。但他们要将所认知的东西表述出来。一个是现有的语言有其局限性，没法表达得很准确；第二个，我们这些听的人、学的人也没法去理解得那么全面，那么准确，所以他们不得不用一种否定——肯定——否定之否定，肯定之肯定——这种形式来使我们不至于偏向。
就像一个刚刚学步的小孩，他学步的时候是两边晃着，他这样的晃荡，大人必须两只手在旁边护着，是不是这样？你不护着，他就会摔跤或跑边。我认为是这样。因为他们都是导师，导师引导我们的方式，是正说一句又反说一句，实际上还是一个东西。他并不是一会儿把你向左引，一会将你向右引，其实并非这样，实际他还是把你向一个方向上引。圣人的这种引导方式有时也是一种无奈。为什么这么讲呢？因为他只能做到这一点，才不会使我们走偏，或还在原地踏步。这些是我的个人看法，我们读古人书，读圣人书，读科学家、哲学家的著作，在这一方面不应该有什么怀疑。
追求方程式的美
我们回到现实中间，我们应怎样理解这正、反、合三个字呢？世界是物质的也是精神的。这个世界即有它的空间，又有它的时间，这个空间和时间组成了一个世界。《金刚经》上称为“一合相”，这个“一合相”又正好与那个“合”相应。这个“合”是由“正”和“反”组成的，这就是《易经》思维——阴和阳，什么东西它都是对称的。
爱因斯坦的相对论，不管是广义相对论还是狭义相对论，都是从那一种思维出发的。他认为物质世界是对称的，因为对称才成其为类，他认为物质世界是美的，而且每一个方程式都追求一种美，如果他所思辨出来的方程式不美的话，他马上就将它否定掉，连实验都不做了，他知道这是不会成功的，不能成立的；他看一种方程式是美的，就进入实验。他的这种出发点就是认为世界是对称的。阴和阳，正和反，不能讲它们相互之间有什么势不两立的东西，其实不是，它们即是矛盾的又是统一的。没有正就没有反，没有反就没有正。
从“为学日益”的角度来讲，我们是从正面去认识世界，去观察世界，去解释世界。为学阶段基本上是这样，很少给你一个怀疑的机会，因为在为学阶段只能在小的问题上提一些怀疑，但那时你还没有大的资本去怀疑，但到了“为道日损”的阶段，必须持一个怀疑的态度，科学的基本精神就是怀疑，就是批判。
第四部分为道的哲学命题之为道的反题——否定
亚里士多德的批判
后人的发展就是对前人的批判，就是对前人的东西的否定。你不能说亚里士多德对柏拉图的东西否定了，批判了，是不是就把他的老师柏拉图打倒了？不是。他是在批评的同时去发展前进，在继承中去批判，如果不继承，就等于连怀疑的对像也没有，那怎么去批判呢？正是因为那是值得怀疑的东西，值得批判的东西，亚里士多德才发现他的另外一面；柏拉图提出了理念是第一的东西，他对柏拉图的这个东西表示怀疑，但当时这个东西却得到了人们的认可。亚里士多德发现了与他相反的东西，他从批判的角度去纠正它，去批判它。但他并没有一巴掌把前面的东西拍下去，他是在继承中去发展的。
我们再往回看，应这样去思考，柏拉图当时提出“理念是第一性的”东西，甚至认为我们可感觉到的物质世界是理念的影子。例如一个杯子，这是一个事实存在的东西，他讲这是理念世界的东西。我们接受了几十年的教育，也很难去接受这一句话。难道我讲不存在，这个杯子就不存在了吗？这很明显是一种唯心的，马克思对唯心的东西一直是批判的，我们所接受的就是这些东西。那么柏拉图的东西是不能接受的。从20世纪以来，物理学界对这些东西也是难以接受的，只承认物质世界是第一性的。
主体和客体
我们能不能这样想，柏拉图以后，从亚里士多德排起，都是持否定态度的，一直到现在都是去否定它，已有两千多年了。那么人类的思维还会不会又回到原来的那个点上呢？如果从正、反、合的这个规律来看，是不是可以回到那个原点上？马克思说了，什么是主体和客体的关系？主体就是人的主观上的东西。那客体呢？就是事物。这么一个杯子是客体，那么我来观察它，我们来使用它，我们就是主体。我们爱使用就使用，爱买它就买它。这就说明我们是主体，它是客体。黑格尔也认为人是主体，以人为本，外部事物、客观事物是客体。
马克思讲：“必须在实践中的人才能成为主体。”离开了人类的实践活动的话，人就不能成为主体了。如某一个物体，虽然客观是存在的，但我们人还在家里，还没见过，我们之间哪来的客体与主体的关系呢？我想应该不存在的，如果讲存在的话，那是很荒唐的。又如一个很偏远的山村里的村民，他没有见过城铁，但城里有城铁呀！能讲城铁与村民之间是客体与主体的关系吗？这就更不存在了。因为他与城铁没在实践活动中间发生关系。如果那个村民在城里正在观察这辆城铁，或正在乘坐它，那么可以讲这位村民是主体，城铁是客体。这里人是观察、乘坐的主体，城铁是被观察、被乘坐的客体，这样主、客体就存在了。
我认为，柏拉图的理论并没有否定这个物质世界，他只不过是强调以人为主，以人的理念为主。他认为人的理念是作为第一性的。他没有讲存在不存在的问题，从存在的角度看，如果我们的理念没有产生，这个杯子还是存在的。所以这个仅仅是讲存在。
如果仅仅是讲存在，那么爱因斯坦的那句话又该如何解释呢？他讲：“人们能观察到的世界不是世界。”所以真正真实的东西，我们没法去观察。那怎么办？我想，我们还是守住自己的理念吧！我认为这个不也有它合理的一面吗？所以我一直在思考一个问题：难道当初柏拉图这么一个伟大的哲学家的思辨就那样一塌糊涂、不堪一击吗？我想不是。他有他的出发点，他肯定有他合理的一面。他观察问题、思辨问题的那一种角度和那一种方式，可能是后人没法理解到的，难道我们今天就这样一巴掌把将它拍到底吗？我想不会的。
第四部分为道的哲学命题之为道的反题—否定（2）
废纸篓里捡“宝”
齐白石作画，刚刚画好时一看不行，就揉成一团往废纸篓一扔。这样扔出去以后，有许多人天天去候着那废纸篓，为什么呢？原来�