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这之后，我的目光由山庄的“自然”转向了山庄的“人文”，我的双脚由湖岸转向了“正官”。“松鹤斋”“烟雨楼”“文津阁”“采菱渡”“月色江声”。甚至“梨花伴月”和“宗镜阁”的废墟……并且远及塞罕坝上滦河源头的千层板及滦河上游的点将台、十二座连营和乌兰布通古战场遗址，以及丰宁的白云古洞、滦平的金山岭长城、兴隆雾灵山的“字石”、平泉的大长公主墓……边走边寻觅清朝文化的内蕴，愈寻愈感到以避暑山庄文化为主，以其辐射到的文化储地为辅的辽阔区域文化。乃是底蕴丰厚、价值无量的文化宝库。在承德地域上早就客观地存在着的历史文化，是一个有机的整体，紧密联系不可分割。最宝贵的，是这方地域文化特色鲜明，有别于任何其他地域文化。
当然，我不会忘记追问，这块地域上曾经生活过多少个民族，他们创造过什么样的文化？这对我的写作是必要的，不可或缺的。这一追问不得了，竟把我的少年时代一下子拉到眼前。我是平原上生长的人，少年时就听说过古代北方有“胡人”，本以为是口头传说，如今，却从史籍上得知，远在殷周时代，华夏民族的山戎、东胡就赶着羊群牛群在这里游牧，而匈奴、乌桓、鲜卑等民族则从西汉到隋唐这一很长的历史时期内先后充当着这大片土地的牧主，到了契丹建立辽王朝时期，这片土地才明确为中京道泽州的滦河县及北安州辖地。忽必烈建元王朝后，这里属元朝的上都路。一直到明朝后期，承德地域主要还是汉民族以外的满族、蒙族在这辽阔的舞台上演出历史的活剧。
清朝定都北京以后，情况有了变化。公元1703年康熙在一个小村落——热河上营创建热河行宫，承德成为清代第二个政治中心的同时也成为清代第二个文化中心。但这清代第二个文化中心的文化，已经不是满族、蒙族文化，而是汉民族文化、满民族文化及其他少数民族文化融合在一起的清朝时代的中华民族文化。
从承德地面的历史进程看，似乎应该说自古以来就是具有游牧民族特色的少数民族文化．但由于游牧在这里的一个个少数民族，给这块土地留下的文化印迹不深，而且飘忽不定，因而没能使我们感觉到它的文化生态系统的巨大力量。只是到了清朝康熙之后，随着这位伟大的统治者以强健的精神力量开创一代伟业，并且使中华民族文化的生态系统尤其在避暑山庄显示出无与伦比的伟力，从而使我感觉这位杰出的皇帝在承德地域文化的形成和发展上作出前无古人的贡献。那么，就可以给承德地域文化（或滦河流域文化）一个确切的说法——它的称谓可以叫做“大避暑山庄文化”。其主导精神是明显带有清代康乾盛世影响的历史潮流的推动历史前进的开拓、进取和吸纳、开放精神。“大避暑山庄”文化的性质，是因康熙皇帝对这块地域文化生态系统的巨大影响而形成的宫廷文化。为了与第一个政治文化中心的北京的宫廷文化区别，可以称之为“亚宫廷文化”。
当然，承德地域自康熙以降是汉族和满、蒙、回等少数民族共同生息、繁衍、劳动、创造的地区。其地域文化自然有汉族和少数民族“融合”的特点，既有草原民族的勇武精神、开拓精神，又有农耕地域流行的提倡人伦价值、推崇仁爱原则、追求理想境界、向往理想人格的精神，这也是不言而喻的。
五
1702年康熙乘马“阅河隈”，行到热河上营（即今承德）“访问村老”后得知此地“草木茂。绝蚊蝎。泉水佳，人少疾”，自然条件极其优越。这位“马上皇帝”虽是出色的政治家，但他军事家的素质决定了他常常又从军事的角度看问题。他一下子就发现此处“地扼襟喉趋朔漠，天留锁钥枕雄关”，是咽喉重地，是天留锁钥，遂决定在此建造与国家命运攸关的避暑山庄。
皇家文化气象非凡，一跨进避暑山庄的丽正门，我们立刻会感受到康熙为“合内外之心。成巩固之业”而建的这座热河行宫的至尊气势。它的布局如同全国地形：有东北的莽莽森林，有华北的坦荡平原，有北方的粗犷草原，有南国的秀丽水乡，其总面积为560公顷，竟是颐和园的两倍。北海的三倍。气魄之大，世上罕见。若从政治的角度看，避暑山庄与欧洲同一年建造的英国的白金汉宫、俄罗斯的圣彼得堡虽然都属皇权统治的象征，但避暑山庄的文化意义却独具特色。正宫午门上的避暑山庄四字匾额是康熙亲笔题写．其“避”字写成了“避”（注：辛字下多一横），有意多写了一笔，没有人怀疑他写了错字，却引得多少饱学之士猜想他当时的心态。其实，据我看来，这是康熙在扫平了南方的“三藩之乱”，把他关注的重点转向北方边陲后自信的一种顺便的流露。1703年的康熙皇帝，已经取得了政治的、军事的胜利．收获了经济的、科技的、文化的……辉煌成果。建筑避暑山庄，乃是为了显示他对未来目标——“万世缔构”的自信。
我走进烟波致爽殿，见一青年扫视完这康熙寝宫中的设备后，向女友笑说：看皇上那条土炕。哪如睡沙发床舒服……这引起我对那土炕的注视，看见炕上的炕桌和桌上的笔砚，忽然忆起了康熙为这七十二景之第一景写的诗：“北控远烟息，南临近壑嘉”……把一个皇帝心目中的避暑山庄之对外的对内的军事的政治的意义讲得透彻而又自得——这首诗大概就是在这炕桌上写的吧。我想。
身为满族人的康熙皇帝很喜欢用汉文写诗。他写过许多边塞战争题材的诗，更为他在避暑山庄“钦定”的三十六景写过专门的诗，其中为“芝径云堤”的题诗令我难忘——因为这诗中表现了他的政治抒怀和道德警示：“边垣利刃岂可恃，荒淫无道有青史。知警知戒勉在兹，方能示众抚遐迩。”——他修身治国的原则显示出君临天下至高无上的皇家气势，也显示出我颇为欣赏的康熙个人的文化品位。
康熙的皇孙乾隆皇帝，因前一段时间电视剧的“戏说”走红，他成为“时髦人物”，这位组成“康乾盛世”的“乾”皇帝，被那些“戏说”描绘成似乎是一位专业的“风流”天子，令人“啼”“笑”皆非。现在且说，乾隆也是避暑山庄的建造者，正是因他的“续建”，因他的移南方胜境（如烟雨楼、文园狮子林）入北园，才使避暑山庄有难得的“南秀北雄”兼美之誉，才使原来的三十六景发展成为七十二景。历史上，乾隆确是一位喜欢舞文弄墨之人，他继承乃祖的传统，也在避暑山庄写下了许多御制诗，如其中为丽正门专题的“两字新题标丽正车书恒此会遐方”；为绮望楼题写的“万家烟火随民便，圣度原如天地心”；为松鹤斋专题的“西池自在山庄内，慈豫长承亿万年”，以及许多碑刻等，都外化了皇家宫廷文化的内蕴。他还在文津阁组织珍藏《四库全书》，在如意洲一片云小戏台和东宫大戏楼清音阁组织上演宫廷戏剧，在澹泊敬诚殿接见班禅六世和万里东归的民族英雄渥巴锡，在万树园夜宴三策凌……实践康熙皇帝“怀柔远人”的少数民族政策，为各民族的团结，用现在的语言表述，说避暑山庄和外八庙是康乾盛世时期的“统战中心”绝不为过。
避暑山庄文化是亚宫廷文化物化的典型——我常常在漫步山庄时为此生出怡然之喜悦，因为再没有任何地方能够像避暑山庄这样可以使人看清甚至触摸到它的文化性质；它是亚宫廷文化的形象的立体的“证明”。
六
避暑山庄因成为联合国世界历史文化遗产地而名播海内外。今日承德人向外地来此旅游的人们介绍起避暑山庄和外八庙来，口气中难免带出一种骄傲。我在接待南来北往的文化界友人及美国、韩国等外国文化界朋友时，也不时流露出同样的豪情。这时，我便看到对方的眼神里立即放射出惊奇、敬佩、兴奋的光彩。意大利蒙德罗国际文学奖（王蒙曾获此奖）代表团一行来承德访问，在为他们举行的宴会上，这个以文艺复兴而在世界历史上闻名的欧洲国家的老诗人、团长弗兰克。洛伊竟激动地与我紧紧拥抱，连说：“中国伟大！避暑山庄了不起！”
写到这里，本来可以做结了，但我还觉得意�